茶道所体现的道家思想
茶道所体现的道家思想
过度注重关键点，一定并不是茶艺健康养生的原意，淡茶针对日常生活的改进，，品味的提升，身心健康的好处，精神的熏陶，才算是茶广火爆的原因。如同你假如很懂佛，但是你没有一颗向佛的心，那也是终成空。佛家健康养生也一样需要有向佛的心。
道家养生茶的优点取决于以道家养生基础理论为基本，以中医学阴阴五行为用，以皇宫长期性的认证为据，进而怡神益智类、均衡阳阴、调养五脏六腑，具有得病调病、没病预防疾病的功效。中药茶重视和承继传统式茶道文化，提倡科学研究而有效地喝茶并发掘祖传秘方茶方，因人因为症，茶药融合。
中国茶道消化吸收了儒、佛、道三家的观念精粹。佛家注重"禅茶一味"以茶助禅，以茶拜佛，在从茶中感受苦寂的另外，也在茶艺中注 入佛理禅机，这对茶友以茶艺为修养身心的方式，进而做到明心见性的目地有益处。而道教的理论则为茶友的茶艺引入了"天之和一 "的文学思想，塑造了茶艺的生命。另外，还出示了尊崇当然，尊崇质朴，尊崇确实艺术美学核心理念和再生、贵生、健康养生的观念。
一、尊人
中国茶道中，尊人的观念在表达形式上多见于对茶器的取名及其对茶的了解上。茶大家习惯把有拖盘的盖杯称之为"三才杯"。杯座 为"地"、杯盖为"天"，水杯为"人"。意思是多大、的大、人更大。假如连水杯、拖盘、杯盖一同端起來品铭，这类拿杯技巧称之为"三才合一" 。
二、贵生
贵生是道教为茶艺引入的功利主义观念。在道教贵生、健康养生、乐生观念的影响下，中国茶道非常重视"茶之功"，即重视茶的养生保健的作用，及其陶冶性情的作用。
道教饮茶不注重过多的规定，只是从健康养生贵生的目地考虑，以茶来促长功行内功。如马钰的一首《长思仁膨体茶》中写到：一枪茶，二 枪茶，休献手表机芯名与利家，难眠未作差。 潜山茶，当然茶，天福休心与道教，难眠功行加。 由此可见，道教喝茶与凡俗热情于名与利的人饮茶不一样，只图功利性名禄的人喝茶会失眠，这说明她们的思想境界很差。而茶是天福给道教的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不总想睡觉就更能体道心觉，增加功底和修为。
大量的道教高手都把茶作为遗忘尘世苦恼，消遥享受精神的一大乐事。对于此事，道家南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头膨体咏茶》一词 中写的耐人寻味。
二月一番雨，昨晚一声雷。
枪旗争展，建溪春光占先魁。
采用树梢雀舌，带露和烟捣烂，炼作龙川堆。
碾破春无尽，起飞绿浮尘。#p#分页查询题目#e#
汲新泉，烹活火，试未来，学会放下兔毫瓯子，味道嘴巴回。
唤起青州从事，战退睡魔上百万，梦不上生活阳台。
两腋轻风起，我欲上蓬莱。
三、坐忘
"坐忘"是道教以便要在茶艺做到"至虚极，守静笃"的人生境界而明确提出的致静法决。受老子思想的影响，中国茶道把"静"视作"四谛"之一。如 何使自身在品铭时心情做到"一私没留"、一尘不染，一妄不存的静谧人生境界呢?道教也为茶艺出示了入静的法决，这称作"坐忘"， 即，忘记自身的肉体，忘记自身的聪慧。茶艺倡导人与环境的互相沟通交流，溶化物我中间的界线，及其"涤除玄鉴""澄心味象"的审美观念 照，均可根据"坐忘"来完成。
四、无己
道教不拘小节名教，纯任当然，豁达消遥的为人处事心态也是中国茶道的处世之道。道教常说的“无己”便是茶艺中追求完美的“无我”。无我，并不是 是以身体上解决自身，只是从精神上破灭物我的对立面，做到切合当然、心纳天地万物。"无我"是中国茶道对心情的最大追求完美，近年来台 湾两岸茶友不断协同举行国际性"无我"茶会，日本国、日本茶友也积极开展，这更是对"无我"人生境界的一种有利试着。
五、清静无为，返璞归真
中国茶道注重"清静无为"，包括了物质、个人行为、精神三个层级。 物质层面，中国茶道觉得："茶是南方地区之嘉木"。是自然界恩惠的"珍木灵芽"，在种茶、摘茶、炒茶时务必切合自然界的规律性才可以产出率好茶叶，个人行为层面，中国茶道注重在茶事活动中，一切要以当然为美，以质朴为美，动不动笔走龙蛇，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如泉水吟诉，一伸手，一举手投足，一颦一笑都应发自当然，任凭性情，绝对没有做作。
茶艺所主要表现在精神层面我们所享有饮茶中给我们产生的心情上的清静、潜山，抵达“人茶”合一的人生境界，这也是茶艺健康养生中的道教核心理念。
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