中医阴阳与哲学阴阳
中医阴阳与哲学阴阳
中医学当中有阳阴基础理论包含下列四个层面：“阳阴对立面、阳阴互根、阳阴消长和阳阴转换”，这种是中医学中的阴阳学，而社会学上的阳阴基础理论则并不是这种，社会学的阳阴仅有对立面沒有统一，我们讨论一下古代人是怎么应用阴阳学的。
对立面是实质的差别，在对立面中，相互之间差别的并不是任一他物，只是与自身正相反的他物，“对立统一”与“对立面”，是2个内函彻底不一样的定义。
中医药学阳阴既包含“对立统一”的关联，也包含“对立面”的关联
王叔和说：“桂枝咽下，阳盛则毙，承气入胃，阴盛以亡”。桂枝汤辛温属阳，承气汤微寒属阴。在这里实际情境中，从社会学角度观察，因为承气汤之阴与桂枝汤之阳没有“同一”统一体中(没有同一张药方中)，故承气汤之阴与桂枝汤之阳是“对立面”关联。
事情阳阴特性的相对性，具体表现在其属阴或属阳的不可塑性，即不能反称性。如水与火，水属阴，火属阳，其阳阴特性一般是固定不动不会改变的，不能反称的。水无论多热，对火而言，仍属阴;火无论多弱，对水而言，仍属阳。可是，《脾胃论》说：“既肠胃气衰，精气不足，而内火独盛，内火者，阴火也”。《张氏医通》说：“水肿有阳阴之辨，阳水者，脉息浮数，遍体肿……急宜疏凿饮子”。在这里情境中，因为阴火证之火特性属寒，故名“阴火”;阳水证之水特性属热，故名“阳水”。说白了火不可以反称阴，水不可以反称阳的叫法也不可以创立。
从社会学角度观察，因为阴火之阴与阳水之阳没有“同一”统一体中(阴火、阳水证并不是出現在同一个病人的身上)，故阴火之阴与阳水之阳是“对立面”社会学关联。而像心阴与心阳，肝阴与肝阳，肾阳不足与肾气等五脏阳阴，在这里实际情境中，因为心阴之阴、肝阴之阴等与心阳之阳、肝阳之阳等此五对阳阴均在“同一”统一体中 (同一脏象当中)，故尘世阴、肝之阴等与尘世阳、肝之阳等是对立统一社会学关联。
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中医药学的阳阴中间也有帮助、侵伤的关联
桂枝汤之阳既能帮助身体之阳以去除表皮寒症之阴邪，又有助阳邪而侵伤身体之阴，故阳邪盛者，“咽下”则阴竭而毙。承气汤之阴既能帮助身体之阴以去除阳明之阳邪，又有助阴邪而侵伤身体之阳，故阴邪盛者“入胃”多阳败而亡。再如，补中益气汤之阳既能帮助身体之阳而愈阴火证，又有助阳邪而侵伤身体之阴，故肠胃阳邪盛者错用益气必阴衰而危。疏凿饮子之阴既能帮助身体之阴而治阳水证，又有助阴邪而侵伤身体之阳，故阴邪盛者倘服疏凿饮子，多阳竭而殆。不难看出，在这里实际情境中，张仲景、王叔和、李东垣、张石顽的词义偏向是偏向阳阴中间的帮助、侵伤之中医学医药学关联，并不偏向对立统一社会学关联。
中医药学阳阴有社会学阳阴和医药学阳阴之分
在张仲景、王叔和设置的实际情境中，承气汤(以大承气为例子)属阴之阴，指称的是承气汤中芒硝、黄连、枳壳这三味呈阴性中药材物质以及对身体变病的阴功效等这种中医学医药学实际意义;桂枝汤属阳之阳指称的是桂枝汤中桂枝、生甘草、姜片、红枣这四味呈阳性中药材物质以及对身体变病的阳功效等这种中医学医药学实际意义，早已有实际特指，并不是抽象性，因此阳阴是中医学医药学阳阴。赵献可《医贯》说：“阳阴之理，变幻无穷。”在赵献可设置的实际情境中，阳阴指称的是万事万物变幻无穷的阴大道理与阳大道理这种社会学实际意义，因此阳阴是中医学社会学阳阴。
总的来说，阴与阳中间既存有对立统一关联，也存有实际的对立面关联。有关阳阴中间仅有对立统一一种社会学关联，觉得阳阴基础理论便是对立统一基础理论，阴阳五行学说便是对立统一理论的阳阴诠释基础理论很片面性。
中医学文字中之阳阴到底是中医学社会学阳阴還是中医学医药学阳阴，并并不是固定不动不会改变的，只是伴随着他们所在的实际情境的转变而持续转变着的。但就中医学文字中阳阴所在的某一实际情境来讲，阳阴2个指称语言符号指称的是社会学阳阴，還是医药学阳阴则是明确的，不可以把二者混为一谈。
因而中医学的阴阳五行学说是有其特殊的标准的，与社会学中的阳阴不一样，中医学中的阳阴包含了社会学的阳阴，可是又高过社会学的阳阴，中医药学中的阳阴既对立面又统一，既帮助又侵伤。因而我们对待中医学的阳阴要独立开辨证思考。
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