《黄帝内经》里的心理学
《黄帝内经》里的心理学
《黄帝内经》在中医药学在历史上起着至关重要的功效，对在我国之后传统式中医学的发展趋势具有了非常好的指导意义，是我国中医药学经典书籍之一。社会心理学一词根于西方国家，可是在《黄帝内经》这里佳作中也提及了身体健康社会心理学层面的有关专业知识。
一、形与神既俱——养神要理
《内经》健康心理学观念的理论基础可归纳为形与神相即四个字。喻指人的型体(身)与精神(心)是融合在一起的，形与神俱，形与神兼养，宁心安神主导。形与神既俱论围绕在《内经》质朴唯物论社会心理学观念发展趋势的自始至终。一方面，《内经》觉得，精神活动是由机体继承的，即形生神。如《灵枢·本神》常说：“故生之来此谓精，两精相搏此谓神，随心驰神往往者此谓魂，并精而进出者此谓魄，因此任物者此谓心，心有一定的忆此谓意，意之所存此谓志……因虑而处物此谓智。”即确立地告知我们，人的精、神、魂、魄、心、意、志等精神活动造成的来历。另一方面，《内经》觉得神对形又起修罗神功效。如《灵枢·邪客》常说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。
《素问·灵兰秘典论》则强调：“故主明则下安……主模糊不清则十二官危。”另外，在《素问·上古天真论》中告知我们：仅有型体不敝，精神经久不散，才可以身体健康，“所以能形与神俱，而尽终其天年，度100岁乃去。”《素问·上古天真论》还不遗余力认为“食饮有节，生活起居有时候，不妄辛勤劳动”，而且，《内经》也十分重视心里健康，明确提出了“精神内守，病安从来”(《素问·上古天真论》)。《内经》已基本了解到存有和观念、生理学和心理状态是分歧的统一体，自发性地表明了心理状态与生理学的辩证统一关联，心与身相互影响的双重效用(即心理障碍能导病、发病与预防疾病、看病)。强调形与神只有相即，不可以相离。如同《灵枢·天年》常说：“100岁，五脏乱皆虚，神气十足皆去，形骸独居生活而终矣。”
从《内经》的这种观点我们能够 见到，《内经》最先注重人的精神活动是由机体继承的，但精神又反作用力于机体，即有着身心健康——心里健康则身心健康，相反则可造成人体的各种各样病症。除此之外，《素问·金匮真言论》还觉得“精”、“气”是组成和保持身体生命活动的基本物质，元精充则形旺神全;元精不够，则型体消沉，精神心浮气躁，仅有精、气、形、神中间互相资生，相互冲盈，优秀人才能身体健康。由此可见，形与神只有既俱相即，不可以相离。
正由于身心务必融合，形与神不能分离出来，因此，我们既要留意身心健康，更要留意心里健康，即不仅维护保养型体，以推动心里健康，更要维护保养精神，以推动身心健康。《内经》中形与神融合，形与神兼养，宁心安神主导的见解，迄今仍不可多得健康心理学，乃至于医学心理学所应遵照的基础理论标准，为后人医药学教育家所遵守。
二、幽静宁心安神——康生关键点
《内经》觉得要维持身心健康，务必先维持心里健康，而要保证这一点，就务必专注于摄生之道，遵照一定的健康养生规律，才可以千灾消，万病痊，而求身体健康，享受天年。能够 觉得《内经》注重要做维持身体生命健康的一个关键点便是“幽静宁心安神”，如《素问·痹论》说：“静则神藏，躁则衰落”;《素问·至真要大论》强调：“幽静则生物化学治，动不动苛疾起”;而《素问·生气通天论》进一步强调：“幽静则肉腠闭拒，虽然有风大苛毒，勿之能害。”由此可见，要维持身心健康，方能维持心里健康，而要维持心里健康，最好是的方法便是“幽静”宁心安神，使外诱不进，心里稳定，进而使生物体的生理作用一切正常抗病能力提高，不容易罹疾得病。
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