佛教“气功”的基本理论
佛教“气功”的基本理论
佛家修习可以用戒定慧三字来归纳，若就与太极拳关联较为紧密的当属定学。定即禅定。禅是梵语之略，义译静虑、思惟修，包含止与观2个层面，故止观常被做为禅定的又称。《大乘义章》表述说：“止者，外国名奢摩他，此翻名止。守心住缘，离于散动故才行。止心不随便故复名定。观众，外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，峰创名慧。”
止和观的目标以及修法，依据每个人的状况能够 有诸多的不一样。如修“止”，或意守鼻端、脐下等处，或数进出息，或持念称号、符咒这些，实际效果因人而异，无须拘一。又如修“观”，为对治贪婪，则修“不净观”；对治嗔恚，则修“大慈大悲观”；对治较为散乱，则修“数息观”这些。
针对从初修“止”到得“止”的全过程，佛家有较细腻深层次的科学研究，《瑜伽》称之为“九种心住”：
1、内住：或端身正坐，或选用其他本人觉得适合调身的姿态，把向外攀附的观念活动，向内收敛性，潜心到预订的一事一物或一点上，吉祥如意守脐下、数息等。
2、等住：潜意识潜心一定的目标，刚开始是短暂性的，而且是粗浮的。历经反复串习，清除私心杂念，加意澄静，进而由粗浮转到细小，由纷驰日趋集中化。
3、安住：潜心缘境，虽较能相续，但失念较为散乱，无可避免。可以旋觉旋收，摄归正念减压。
4、近住：因为潜心的念力提高，观念向外攀附的活动慢慢遭受调伏，转为沉稳，贴近正念减压。
5、调顺：对一般觉得可爱的色声香气触等欲境，深见心身从而受到的危害过患，无动于衷。
6、静寂：对从心里起着的如贪、嗔、痴等苦恼，深见心身从而受到的危害过患，不以所扰。
7、最极静寂：对因欲境而起的波动和因心里苦恼而成的影响，因为念力集中化聪明增长，可以随起随觉，随觉随除。
8、潜心一趣：观念集中化到所缘虑的目标上，不发昏，不掉举，一目了然决策，无间完美无缺。但尚须勤奋，不可释放压力。
9、不必着意加行，刻苦娴熟，当然不沉不出，无间完美无缺，潜意识集中统一的人生境界现前——得“止”。
“近住”之前，多属调伏外境的攀附，清除容易；“近住”之后，多见调伏心里苦恼起着的较为散乱，清除较难。在调顺、静寂、最极静寂三住位中，因为向外攀附暂被调伏，邪思私心杂念不甘寂寞，向内门转，苦恼有时候横决而出，来势汹汹极猛，有时候隐隐约约偷关经过。务必觉照强有力，兼有观行，过后便觉，觉便砍断，断掉便学会放下，那样才可以获得真实的“止”——定。不然，似止并非止，似定并非定，大多数滞留在细小发昏当中。针对邪思私心杂念的潜在性活动，来啦还是不知道，遑论调伏。当得“止”或贴近得“止”时，相对而成的状况是执念停息，心身调节，轻安自得，愉悦逾常；在定中“内气”启动，当然造成含有快乐的痛、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩诸多觉得；气脉顺畅，为人处事，既刚直又顺滑。从而大多能引起难以置信的大神通力——奇功超能力。这种与一般的太极拳有互通之处。但是佛家“太极拳”并不太把心思用在“气”上和通力上，不仅考虑于依止得定，还须依止起观，应用各自思维能力——“观”的便捷，如理思择、观查“起缘无我”之理，以求完全消除难能可贵的我执无明——存亡压根，证得无漏聪慧，进而得到 到底摆脱。正是如此，释迦摩尼佛被誉为完满醒悟一切诸法的大觉者。
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