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材料谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫曰共举之，则因有民而后有君……天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累历史

事之资也。如此而事扰不办，事

谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”他的这一历史

从孟子的“民贵君轻”到唐太宗的“君存百姓”再到谭嗣同的“民本君末”，民本思想的内涵不断变化，“以人为本”的内涵也将随着中国特色社会主义实践的深入而不断丰富。从认识政治

用的条件和范围④认识具有反复

谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本历史

D ．

谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者……”这一言论反映历史

谁会这道题：谭嗣同在《仁学》中谈谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也.民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君.……君,末也；民,本也.天下无有因末而累及本历史

D．社会契约

对于谭嗣同在戊戌变法失败后，没有到日本避难而最终遭杀身之祸一事，在明明和奇奇之间又展开了激烈的辩论。明明说：“谭嗣同甘愿为变法流血牺牲，以唤起民族觉醒，很值得，他是历史

太傻了！”你觉得明明和奇奇谁

辩论会（二）对于谭嗣同在戊戌变法失败后，没有到日本避难而最终遭杀身之祸一事，在明明和奇奇之间又展开了激烈的辩论。明明说：“谭嗣同甘愿为变法流血牺牲，以唤起民族觉醒历史

家来抓，真是太傻了！”你觉得

谭嗣同曾说：“本非两厢情愿，而强合漠不相关之人，絷之终身，以为夫妇，夫果何恃以伸其偏权而相苦哉？实亦三纲之说苦之也。”其意为（）A.强化三纲五常B.否定孔子权威C.主历史

1898年9月）谭嗣同的许多日本朋友苦苦劝说谭嗣同东渡日本，以躲避慈禧太后的搜捕，谭嗣同不听。谭嗣同说：“世界各国的变法，无不从流血而成。现在中国没有听说有因为变法而流血历史

没有到日本避难，所以遭了杀身

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