而朱熹的搜索结果第2页,早教吧

阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成9－13题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（不求安饱者，志有在而语文

则可谓好学矣。凡言道者，皆谓

有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是A．董仲舒在宣扬“天人感应”B．朱熹的在讲解历史

阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成9－13题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。语文

以正其是非，则可谓好学矣。凡

王夫之的“气者，理之依也”与朱熹的“理生万物”的分歧是[]A．可知论与不可知论的分歧B．围绕思维和存在何者为本原的问题而形成的C．辩证法与形而上学的分歧D．朴政治

孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学（）A.思辨化的趋向B.信仰重建的完成C.普及化的实现D.伦理纲常的弱历史

朱熹的文章原文出处《送厦医序》曰：予尝病世之为论者,皆以为天下之事,宜于今者不必根于古,谐于俗者不必本于经.及观夏君之医,而又有以知其决不然也.盖夏君之医,处方用药,奇怪绝出,有其他

遗之,以信其术于当世,又以风

阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成9－13题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（不求安饱者，志有在而语文

有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是A．董仲舒在宣扬“天人感应”B．朱熹的在讲解历史

阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成9－13题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。语文

王夫之的“气者，理之依也”与朱熹的“理生万物”的分歧是[]A．可知论与不可知论的分歧B．围绕思维和存在何者为本原的问题而形成的C．辩证法与形而上学的分歧D．朴政治

孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学（）A.思辨化的趋向B.信仰重建的完成C.普及化的实现D.伦理纲常的弱历史

孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学（）A.思辨化的趋向B.信仰重建的完成C.普及化的实现D.伦理纲常的弱历史

朱熹的文章原文出处《送厦医序》曰：予尝病世之为论者,皆以为天下之事,宜于今者不必根于古,谐于俗者不必本于经.及观夏君之医,而又有以知其决不然也.盖夏君之医,处方用药,奇怪绝出,有其他

朱熹的四书章句集注中,就如论语集注中的子曰"学而时习之.不亦君子乎?”这一句,愠,纡问反语文

如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,后人评论朱熹的诗作所说：”因他胸中先有许多道理,然后寻诗家言语衬托出来．”你是否同意,说说你的理解．语文

朱熹的“理”和“气”各指什么，他认为两者的关系是什么？“未有天地之先，毕竟先有理”，“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为王”，“天下未有无理之气，亦未有无气之理” 其他

阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成9－13题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（不求安饱者，志有在而 语文

有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是A．董仲舒在宣扬“天人感应”B．朱熹的在讲解 历史

阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成9－13题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 语文

王夫之的“气者，理之依也”与朱熹的“理生万物”的分歧是[]A．可知论与不可知论的分歧B．围绕思维和存在何者为本原的问题而形成的C．辩证法与形而上学的分歧D．朴 政治

孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学（）A.思辨化的趋向B.信仰重建的完成C.普及化的实现D.伦理纲常的弱 历史

孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学（）A.思辨化的趋向B.信仰重建的完成C.普及化的实现D.伦理纲常的弱 历史

朱熹的文章原文出处《送厦医序》曰：予尝病世之为论者,皆以为天下之事,宜于今者不必根于古,谐于俗者不必本于经.及观夏君之医,而又有以知其决不然也.盖夏君之医,处方用药,奇怪绝出,有 其他

朱熹的四书章句集注中,就如论语集注中的子曰"学而时习之.不亦君子乎?”这一句,愠,纡问反 语文

如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,后人评论朱熹的诗作所说：”因他胸中先有许多道理,然后寻诗家言语衬托出来．”你是否同意,说说你的理解． 语文

朱熹的“理”和“气”各指什么，他认为两者的关系是什么？“未有天地之先，毕竟先有理”，“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为王”，“天下未有无理之气，亦未有无气之理” 其他

阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成9－13题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（不求安饱者，志有在而语文

有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是A．董仲舒在宣扬“天人感应”B．朱熹的在讲解历史

阅读下面的文字（括号内为宋朝学者朱熹的注释），完成9－13题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。语文

王夫之的“气者，理之依也”与朱熹的“理生万物”的分歧是[]A．可知论与不可知论的分歧B．围绕思维和存在何者为本原的问题而形成的C．辩证法与形而上学的分歧D．朴政治

孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学（）A.思辨化的趋向B.信仰重建的完成C.普及化的实现D.伦理纲常的弱历史

孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学（）A.思辨化的趋向B.信仰重建的完成C.普及化的实现D.伦理纲常的弱历史

朱熹的文章原文出处《送厦医序》曰：予尝病世之为论者,皆以为天下之事,宜于今者不必根于古,谐于俗者不必本于经.及观夏君之医,而又有以知其决不然也.盖夏君之医,处方用药,奇怪绝出,有其他

朱熹的四书章句集注中,就如论语集注中的子曰"学而时习之.不亦君子乎?”这一句,愠,纡问反语文

如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,后人评论朱熹的诗作所说：”因他胸中先有许多道理,然后寻诗家言语衬托出来．”你是否同意,说说你的理解．语文