阅读下文，完成14－17题。画虎朱湘“画虎不成反类狗，刻鹄①不成终类②鹜。”自从这两句话一说出口，中国人便一天没出息似一天了。这两句话是汉伏波将军马援说给他
阅读下文，完成14－17题。
画 虎
朱湘
“画虎不成反类狗，刻鹄 ① 不成终类 ② 鹜。”自从这两句话一说出口，中国人便一天没出息似一天了。这两句话是汉伏波将军马援说给他侄儿的，后人奉作至宝。
单就文学方面来讲，一班胆小如鼠的老前辈便是这样警劝后生！学老杜吧，学老杜吧，千万不要学李太白。因为老杜学不成，你至少还有个架子；学不成李的时候，你简直一无所有了。无论学谁， 这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了 。所有的只是一些杜的架子，或一些李的架子。试问这些行尸走肉的架子，这些骷髅，它们有什么用?光天化日之下，与其让这些怪物来显形，倒不如一无所有反而好些。因为人真知道了无，才能创造有；拥着伪有的时候，决无创造真有之望。
狗，鹜。鹜真强似狗吗?试问它们两个当中，是谁怕谁?是狗怕鹜呢？还是鹜怕狗?是谁最聪明，能够永远警醒，无论小偷的脚步多么轻，它都能立刻扬起愤怒之呼声将鄙贱惊退?
画不成的老虎，真像狗；刻不成的鸿鹄，真像鹜吗？不然，不然。成功了便是虎同鹄，不成功时便都是怪物。
成功又分两种：一种是画匠的成功，一种是画家的成功。画匠只能模拟虎与鹄的形色，求到一个象罢了。画家他深探入创形的秘密，发现这形后面有一个什么神，发号施令，在陆地则赋形为劲悍的肢体、巨丽的皮革，在天空则赋形为剽疾的翮翼、润泽的羽毛；他然后以形与色为血肉毛骨，纳入那神，抟成他自己的虎鹄。
拿物质文明来比仿：研究人类科学的人如若只能亦步亦趋，最多也不过贩进一些西洋的政治学、经济学，既不合时宜，又常多短缺。实用物质科学的人如若只知萧规曹随 ③ ，最多也不过摹成一些欧式的工厂商店，重演出惨剧，肥寡不肥众。日本便是这样：它古代摹拟到一点中国的文化，有了它的文字、美术；近代摹拟到一点西方文化，有了它的社会实业：它只是国家中的画匠。我们这有几千年特质文化的国家不该如此。我们应该贯进物质文化的内心，搜出各根柢原理，观察它们是怎样配合的，怎样变化的！再追求这些原理之中有哪些应当铲除，此外还有些什么原理应当加入，然后淘汰扩张，重新交配，重新演化，以造成东方的物质文化。
东方的画师呀！麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那枝当时伏羲画八卦的笔来，在朝阳的丹凤声中，点了睛，让困在壁间的龙腾越上苍天吗?
(选自《中书集》，1934年10月略有删改)
【注】①鹄：天鹅。②鹜：鸭子。③萧规曹随：萧何为相创立了规章制度，死后曹参做了宰相，照着实行。
14．解释“这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了”在文中的含义。（4分）
答：
15．从第五段看，画匠的成功与画家的成功分别指什么？（4分）
答：⑴画匠的成功：
⑵画家的成功：
16. 文中举“日本便是这样”的例子，作用是什么？（5分）
答：
17．结合文意谈谈“东方的物质文化”的内涵。（5分）
答：
阅读下文，完成14－17题。
画 虎
朱湘
“画虎不成反类狗，刻鹄 ① 不成终类 ② 鹜。”自从这两句话一说出口，中国人便一天没出息似一天了。这两句话是汉伏波将军马援说给他侄儿的，后人奉作至宝。
单就文学方面来讲，一班胆小如鼠的老前辈便是这样警劝后生！学老杜吧，学老杜吧，千万不要学李太白。因为老杜学不成，你至少还有个架子；学不成李的时候，你简直一无所有了。无论学谁， 这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了 。所有的只是一些杜的架子，或一些李的架子。试问这些行尸走肉的架子，这些骷髅，它们有什么用?光天化日之下，与其让这些怪物来显形，倒不如一无所有反而好些。因为人真知道了无，才能创造有；拥着伪有的时候，决无创造真有之望。
狗，鹜。鹜真强似狗吗?试问它们两个当中，是谁怕谁?是狗怕鹜呢？还是鹜怕狗?是谁最聪明，能够永远警醒，无论小偷的脚步多么轻，它都能立刻扬起愤怒之呼声将鄙贱惊退?
画不成的老虎，真像狗；刻不成的鸿鹄，真像鹜吗？不然，不然。成功了便是虎同鹄，不成功时便都是怪物。
成功又分两种：一种是画匠的成功，一种是画家的成功。画匠只能模拟虎与鹄的形色，求到一个象罢了。画家他深探入创形的秘密，发现这形后面有一个什么神，发号施令，在陆地则赋形为劲悍的肢体、巨丽的皮革，在天空则赋形为剽疾的翮翼、润泽的羽毛；他然后以形与色为血肉毛骨，纳入那神，抟成他自己的虎鹄。
拿物质文明来比仿：研究人类科学的人如若只能亦步亦趋，最多也不过贩进一些西洋的政治学、经济学，既不合时宜，又常多短缺。实用物质科学的人如若只知萧规曹随 ③ ，最多也不过摹成一些欧式的工厂商店，重演出惨剧，肥寡不肥众。日本便是这样：它古代摹拟到一点中国的文化，有了它的文字、美术；近代摹拟到一点西方文化，有了它的社会实业：它只是国家中的画匠。我们这有几千年特质文化的国家不该如此。我们应该贯进物质文化的内心，搜出各根柢原理，观察它们是怎样配合的，怎样变化的！再追求这些原理之中有哪些应当铲除，此外还有些什么原理应当加入，然后淘汰扩张，重新交配，重新演化，以造成东方的物质文化。
东方的画师呀！麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那枝当时伏羲画八卦的笔来，在朝阳的丹凤声中，点了睛，让困在壁间的龙腾越上苍天吗?
(选自《中书集》，1934年10月略有删改)
【注】①鹄：天鹅。②鹜：鸭子。③萧规曹随：萧何为相创立了规章制度，死后曹参做了宰相，照着实行。
14．解释“这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了”在文中的含义。（4分）
答：
15．从第五段看，画匠的成功与画家的成功分别指什么？（4分）
答：⑴画匠的成功：
⑵画家的成功：
16. 文中举“日本便是这样”的例子，作用是什么？（5分）
答：
17．结合文意谈谈“东方的物质文化”的内涵。（5分）
答：
阅读下文，完成14－17题。
画 虎
朱湘
“画虎不成反类狗，刻鹄 ① 不成终类 ② 鹜。”自从这两句话一说出口，中国人便一天没出息似一天了。这两句话是汉伏波将军马援说给他侄儿的，后人奉作至宝。
① ②单就文学方面来讲，一班胆小如鼠的老前辈便是这样警劝后生！学老杜吧，学老杜吧，千万不要学李太白。因为老杜学不成，你至少还有个架子；学不成李的时候，你简直一无所有了。无论学谁， 这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了 。所有的只是一些杜的架子，或一些李的架子。试问这些行尸走肉的架子，这些骷髅，它们有什么用?光天化日之下，与其让这些怪物来显形，倒不如一无所有反而好些。因为人真知道了无，才能创造有；拥着伪有的时候，决无创造真有之望。
这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了狗，鹜。鹜真强似狗吗?试问它们两个当中，是谁怕谁?是狗怕鹜呢？还是鹜怕狗?是谁最聪明，能够永远警醒，无论小偷的脚步多么轻，它都能立刻扬起愤怒之呼声将鄙贱惊退?
画不成的老虎，真像狗；刻不成的鸿鹄，真像鹜吗？不然，不然。成功了便是虎同鹄，不成功时便都是怪物。
成功又分两种：一种是画匠的成功，一种是画家的成功。画匠只能模拟虎与鹄的形色，求到一个象罢了。画家他深探入创形的秘密，发现这形后面有一个什么神，发号施令，在陆地则赋形为劲悍的肢体、巨丽的皮革，在天空则赋形为剽疾的翮翼、润泽的羽毛；他然后以形与色为血肉毛骨，纳入那神，抟成他自己的虎鹄。
拿物质文明来比仿：研究人类科学的人如若只能亦步亦趋，最多也不过贩进一些西洋的政治学、经济学，既不合时宜，又常多短缺。实用物质科学的人如若只知萧规曹随 ③ ，最多也不过摹成一些欧式的工厂商店，重演出惨剧，肥寡不肥众。日本便是这样：它古代摹拟到一点中国的文化，有了它的文字、美术；近代摹拟到一点西方文化，有了它的社会实业：它只是国家中的画匠。我们这有几千年特质文化的国家不该如此。我们应该贯进物质文化的内心，搜出各根柢原理，观察它们是怎样配合的，怎样变化的！再追求这些原理之中有哪些应当铲除，此外还有些什么原理应当加入，然后淘汰扩张，重新交配，重新演化，以造成东方的物质文化。
③东方的画师呀！麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那枝当时伏羲画八卦的笔来，在朝阳的丹凤声中，点了睛，让困在壁间的龙腾越上苍天吗?
(选自《中书集》，1934年10月略有删改)
【注】①鹄：天鹅。②鹜：鸭子。③萧规曹随：萧何为相创立了规章制度，死后曹参做了宰相，照着实行。
14．解释“这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了”在文中的含义。（4分）
答：
15．从第五段看，画匠的成功与画家的成功分别指什么？（4分）
答：⑴画匠的成功：
⑵画家的成功：
16. 文中举“日本便是这样”的例子，作用是什么？（5分）
答：
17．结合文意谈谈“东方的物质文化”的内涵。（5分）
答：
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