1、春秋战国时期的思想家孔子和孟子是怎样看待诚信问题的?2、孔子和孟子十分重视诚信问题说明了什么?

Question

1、春秋战国时期的思想家孔子和孟子是怎样看待诚信问题的?2、孔子和孟子十分重视诚信问题说明了什么?

Answer 1

自古皆有死,民无信不立
　关于“信”,孔子有许多精辟的论断.例如,子贡问政,孔子回答是：“足食,足兵,民信之矣.”子贡提出一个假设的问题：“必不得已而去,于斯三者何先?”孔子的回答是：“去兵.”子贡再问：“必不得已而去,于斯二者何先?”孔子的结论是：“去食.自古皆有死,民无信不立.”（《论语·颜渊》）再如,孔子明确地说：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱民,使民以时.”（《论语·学而》）他所说的“信”是“信任”的意思,主张以信任为人与人交往的基础或前提.如果没有这个前提,没有这个基础,人们就无法结成社会群体,因而比军事（“兵”）和经济（“食”）都重要.
　　孔子只谈到“信”,还没有谈到“诚”.孟子把孔子提出的“信”,提升到终极价值目标的高度,提出“诚”的观念.他说：“是故诚者,天之道也；思诚者,人之道也.”（《孟子·离娄上》）《中庸》对这句话作了展开的论述：“诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也；诚之者,则散而固执之者也,博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”思孟学派把诚视为人生终极价值目标,把“反身而诚,乐莫大焉”视为人生价值实现的最高境界.思孟学派是主张天人合一的,其实,这个“一”就是“诚”.“天人合一”也就是“天人合诚”,可见,他们是多么看重这个“诚”字!
　　宋明理学家完成了对“诚”的本体论证明.程颐说：“诚者,实理也.”（《河南程氏粹言》卷一）朱熹说：“诚者,真实无妄之谓,天理之本然.”（《四书集注·中庸章句》）程朱理学把天理说成是“诚”的本体论依据.王阳明说：“良知之人心,亘万古、塞宇宙而无不同……不欺,则良知无所伪而诚,诚则明矣.自信,则良知无所惑而明,明则诚矣.”（《传习录》中）他用“良知之人心”对“诚”做出本体论证明.周敦颐把“诚”与“圣”相联系,强调“诚者,圣人之本”,“圣,诚而已矣.”在圣人身上,充分体现真的价值、美的价值和善的价值,他尽善,尽美,亲亲,仁民,爱物,所有的优秀品格都归结为一个“诚”字.他把“诚”解释为真善美的统一,解释为儒家价值观的核心范畴.
　　人类是以结成社会群体的方式存在的,儒家提出的诚信观念,其实就是人类社会群体存在的反映.无论在何种社会,都需要倡导诚信观念,倡导合群体性原则.换句话说,诚信观念具有超历史、超时代的恒常价值,对于任何社会都是必不可少的.诚信的反面是虚伪.虚伪也许是人类最难克服的劣根性之一.人学会了思维,也同时学会了虚伪.有人搞过调查,得出的结论令人悲观：一辈子都没说过谎的人,几乎找不到.为了对治虚伪,不断地强化诚信意识,造成讲诚信的社会氛围,显然十分必要.
根据章太炎的俱分进化论,善亦进化,恶亦进化.套用他的说法,也可以说,诚信亦进化,伪善亦进化.孔子生活在农耕时代,人们活动的社会范围比较小,人与人交往比较少,也比较简单,人也比较纯朴.孔子“周游列国”,其范围大概不超过山东、河南两省.那个时代讲诚信也许会容易一些.我们所处的时代,人与人交往频繁,交通通讯便捷,地球变“小”了,成了所谓的“地球村”.人的本事大了,作伪的手段也变得高超了,甚至可以采取高科技手段,利用电脑犯罪,这是古人无论如何也想象不到的.每个时代都应当讲诚信,但必须找到与前人不同的讲法.我们只能接着前人讲,不能照着前人讲.至于如何把前人的讲法,转换成适应现时代要求的讲法,这是需要认真研究的问题.