谁知道王阳明的《知行合一》学说,能否具体谈谈自己的看法?

Question

谁知道王阳明的《知行合一》学说,能否具体谈谈自己的看法?

Answer 1

一般[知行合一]的观点,来源于《传习录》中徐爱的对答.
其中原话翻译如下：
爱因未会先生「知行合一」之训,与宗贤、惟贤往复辩论,未能决,以问于先生.
先生曰：「试举看.」
爱曰：「如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝、不能弟,便是知与行分明是两件.」
先生曰：「此已被私欲隔断,不是知行的本体了.未有知而不行者.知而不行,只是未知.圣贤教人知行,正是安复那本体,不是着你只恁的便罢.故《大学》指个真知行与人看,说『如好好色,如恶恶臭』.见好色属知,好好色属行.只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好.闻恶臭属知,恶恶臭属行.只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶.如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知臭.就如称某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟,不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟.又如知痛,必已自痛了方知痛,知寒,必已自寒了；知饥,必已自饥了；知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的.圣人教人,必要是如此,方可谓之知,不然,只是不曾知.此却是何等紧切着实的工夫!如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?某要说做一个是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?」
爱曰：「古人说知行做两个,亦是要人见个分晓,一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落.」
先生曰：「此却失了古人宗旨也.某尝说知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成.若会得时,只说一个知已自有行在,只说一个行已自有知在.古人所以既说一个知又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思维省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是；又有一种人,茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以必说一个行,方才知得真.此是古人不得已补偏救弊的说话,若见得这个意时,即一言而足,今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行,我如今且去讲习讨论做知的工夫,待知得真了方去做行的工夫,故遂终身不行,亦遂终身不知.此不是小病痛,其来已非一日矣.某今说个知行合一,正是对病的药.又不是某凿空杜撰,知行本体原是如此.今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个；若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话.」
而这里重点说一下知与行,很多人认为知就是知识,行就是行为,这是用西学的认知论来解释中国古代文学的错解.其实心学是以“良知与致良知”为宗旨的学说.所以他的内容离不开“良知”二字.所以这里的知是为良知所发出来的[真知],而行是良知在经验层次的所感,所行.但这是同时发生的事情,不是分开来说的.
知行合一的精髓,在于行与知的统一,而非只提行或知的重要性.
而真正的知行合一,才是最真诚,最真实的修为.是应用于万物都能起效的世间真理.只有符合自然,符合社会,知行才能真正合一.