孔子所说的天地人之道的核心是什么?

Question

孔子所说的天地人之道的核心是什么?

Answer 1

《于丹心得》开篇讲的是就是“天地人之道”的大问题.“道”的意思就是“规律”,“天地人之道”所指是自然界和人类社会的运行和发展规律以及它们之间的关系.按于丹的“心得”,所谓“天地人之道”的核心就是“天地人三才共荣共生”,是“天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础”,并告诉读者：“这是《论语》对我们现代人的启发”. 《论语》给过我们这样的启发吗?孔学的“天地人之道”就如于丹所“心得”的吗?有位朋友笑谈说：“于丹的《论语》,是讲给没有读过《论语》的人的.”诚然,对没有读过《论语》的朋友来说,于丹信誓旦旦的笃定口气是很容易让人相信的.然而,于丹的如此“天地人之道”实在与《论语》无关,与孔学无涉. 那么,孔学的“天地人之道”又是什么呢?理解这个问题的关键是掌握孔学中“天”这个概念.在古代,“天”有两种含义,一是物质的天,即“苍天”；一是人格化的神灵的天,一如“老天爷”.对于前者,古今一也,没什么争议；对于后者,孔子承认“天”有一种神秘的力量,但这种力量不是作为神灵的“上天”在主宰,而是一种客观规律,这个规律就是所谓的“天道”.可以说这是孔学“天”这一概念的核心和精华.这一点,到了本书相关章节再做详细探讨. 而“地”和“地道”的概念却不是孔子所论及的,并不是孔子不重视“地”,而是因为在孔子那里“地”和“天”是合而为一的,“天地”合称,“天地之道”也就是广义上“天道”,都是指大自然运行的规律.后世有论说：“天道无所不在,天道形诸于地,即为地道；形诸于水,即为水道；形诸于马即为马道；形诸于人,即为人道.”这里把“天道”与“地道”分述,尽管并非孔学所论及,不过也无关宏旨.这段论述的积极意义是,提出了“天道”为本源,是最大的“道”,其他万物的“道”都是“天道”的表现.这实际上就把万物的规律统一为一的最本源的“道”了.而“人道”不过是“天道形诸于人”,这就把“人道”与“天道”的关系打通了,也说明了.这也是孔学中“天人合一”的基本含义. 孔子讲的“天何言哉!四时行焉,百物生焉.”就是讲“天道”的力量.而要注意的是,孔学的“天道”含义更为广泛,甚至包括了人类社会的发展规律,如“天不丧斯文”,就有对社会规律的揭示.这一层含义后来成为“天理”、“天命”和“命”的概念,比如我们说“如此曲解《论语》,天理何在!”,基本就是指这种行为违反了社会发展的趋势. 作为自然界运行规律的“天道”是人力不可改变的,我们不能让春天之后进入冬天,也不能让有机生命长生不老；作为社会发展规律的“天道”也具备这样的特点.孔子生活的时代正是努力社会向封建社会转变的时期,这是社会发展的规律,这种“天道”孔子也认为是不可改变的.有人评价孔子说是“知其不可而为之”,这个“知其不可”就是指社会变革的潮流不可逆转. 但孔子并不这么悲观,他认为“人道”里面有人的能动性的因素,通过个人努力是可以改变一些东西的,孔子把这种认识也到“天”和“命”的高度.孔子所言的“天命”或“命”,有受“天道”局限、必须顺应“天道”的方面,比如我们通俗理解的“人的命,天注定”；但更有人的能动性的强大作用,孔子认为个人努力是可以改变“命”的.这样,形成什么样的“命”,第一要顺从人生发展的规律,这一点所有人都是一样的；第二,个体的人的“命”则取决于个人的努力和做法.比如子贡所引用的“死生在命,富贵在天”,就是强调“天命”中人的能动性对“死生”、“富贵”的影响作用.这是非常积极的言论,与后世所理解的含义恰恰相反.尽管人的能动性不可能超越于“天道”,但这种对人的力量的承认和重视,却又是孔子“天地人之道”的精华部分. 我们看于丹所说的“天地人三才共荣共生”,已经置忽视了“天道”作为本源之“道”的思想于不顾,不仅扯平了“天”与“人”的关系,更说“人的力量因而无比强大”,完全不符合孔子的“天道”思想.还不惜把“三才”和“天时、地利、人和”思想强加给《论语》,以引出“和谐社会”的时髦命题. 在无关《论语》宏旨的论述中,却不时引用《论语》章句,以显示这是由《论语》而来的“心得”.为了使其支持自己的论点,只好用削足适履的方法歪曲《论语》.比如,于丹把建设和谐社会的责任完全加在民众身上,把“民信之矣”曲解为“老百姓的信仰”,这不仅是对《论语》章句字面上的歪曲,更是置孔子学说于不义.孔子在论述到国家管理的时候,更注重的是执政者的责任.如“政者