求欧阳修《送杨寘序》和《吕氏春秋》中《察今》的翻译.

Question

求欧阳修《送杨寘序》和《吕氏春秋》中《察今》的翻译.

Answer 1

察译文 夜里,欧阳子正在读书,听到有声音从西南方向传来,不禁悚然而听,惊道：“奇怪!”这声音初听时淅淅沥沥,潇潇飒飒,忽然变得汹涌澎湃,像是夜间波涛突起,风雨骤然而至,碰在物体上,鏦鏦铮铮,犹如金属相击.再听,又似奔赴战场的军队正衔枚疾进,没有号令,只有人马行进的声音.于是对童子说：“这是什么声音?你出去看看.”童子回答说：“月色皎皎,星空灿烂,浩瀚银河,高悬中天.四下里并没有人声,那声音来自树林中间.” 我恍然叹道：“哦,原采这是秋天的风声呀,真令人感伤,它怎么就来了呢?秋天总是这样的：它的色调凄清惨淡,云气消失,烟霭飘散；它的形貌爽朗清新,天空高远,日色晶明；它的气候清冷萧瑟,悲风凛冽,刺人肌骨；它的意境冷落苍凉,川流寂静,山林空旷.所以它发出的声音时而凄凄切切,时而呼啸激昂.秋风未起时,绿草如毯,丰美繁茂,树木葱茏,令人神怡.然而它一旦来临,拂过草地,草就要变色,掠过森林,树就要落叶.它用来摧败花草、使树木凋零的,便是一种肃杀之气的余烈. “秋天是刑官行刑的季节,它在时令上属阴；秋天又象征着用兵,它在五行中属金.这就是常说的‘天地之义气’,它常常以肃杀为意志.自然对于万物,是要它们在春天生长,在秋天结实.所以秋天在音乐的五声中又属商声,商声是代表西方的一种声音,而七月的音律是‘夷则’.商,也就是‘伤’的意思,万物衰老了,都会悲伤.夷,是杀戮的意思,凡万物过了繁盛期,就会走向衰败. “呜呼,草木是无情之物,尚有衰败零落之时.人为动物,在万物中又最有灵性.有无穷无尽的忧愁来煎熬他的心,又有无数琐碎烦恼的事情来劳累他的身体,费心劳神,必然会损耗精力.何况常常思考自己的力量所做不到的事情,忧虑自己的智慧所不能解决的问题,自然会使他鲜红滋润的肤色变得苍老枯槁,乌黑光亮的须发变得花白斑驳.人非金石,为什么却要以不是金石的肌体去像草木那样争一时的荣盛呢?仔细想想吧,伤害自己的到底是什么,又怎么可以去怨恨这秋声呢?” 童子没有应答,低头沉沉睡去,却听得四壁虫声唧唧,像在附和我的叹息. 察今: 上胡不法先王之法,非不贤也,为其不可得而法.先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?虽人弗损益,犹若不可得而法.东、夏之命,古今之法,言异而典殊,故古之命多不通乎今之言者,今之法多不合乎古之法者.殊俗之民,有似於此.其所为欲同,其所为欲异.口惛之命不愉,若舟车衣冠滋味声色之不同,人以自是,反以相诽.天下之学者多辩,言利辞倒,不求其实,务以相毁,以胜为故.先王之法,胡可得而法?虽可得,犹若不可法.凡先王之法,有要於时也,时不与法俱至.法虽今而至,犹若不可法.故择先王之成法,而法其所以为法.先王之所以为法者何也?先王之所以为法者人也.而己亦人也,故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳.有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见.故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟肉,而知一镬之味、一鼎之调. 2 察今: 荆人欲袭宋,使人先表澭水.澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍.向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也.今世之主,法先王之法也,有似於此.其时已与先王之法亏矣,而曰“此先王之法也”而法之以为治,岂不悲哉?故治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国.世易时移,变法宜矣.譬之若良医,病万变,药亦万变.病变而药不变,向之寿民,今为殇子矣.故凡举事必循法以动,变法者因时而化.若此论则无过务矣. 3 察今: 夫不敢议法者,众庶也；以死守者,有司也；因时变法者,贤主也.是故有天下七十一圣,其法皆不同,非务相反也,时势异也.故曰良剑期乎断,不期乎镆邪；良马期乎千里,不期乎骥骜.夫成功名者,此先王之千里也.楚人有涉江者,其剑自舟中坠於水,遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?以此故法为其国与此同.时已徙矣,而法不徙,以此为治,岂不难哉?有过於江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼,人问其故,曰：“此其父善游.”其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物亦必悖矣.荆国之为政,有似於此. 译文 国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢?不是它不好,而是因为后人无从取法它.先王的法今制度,是经历了漫长的古代流传下来的,人们有的增补它,有的删减它,怎么能够取法它呢?即使人们没有增减它,也还是无从职法它的. 凡是先王的法令制度,是适应当时的需要的.（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来.（古代的）法令制度即使现在还保存下来,还是不能取法它.因此要抛弃先王现成的法令制度,而取法他制定法令制度的根据.先王制定法令制度的根据是什么呢?那就是从人出发,自己本来也是人,所以明察自己就可以推知别人,明察现在就可推知古代.古代和现在是一样的,别人和自己也是相同的.明白事理的人,可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的,根据现在的推知古代的,根据看到的推知未见到的.所以观察房屋下面的光影,就知道太阳、月亮的运行,早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰,就知道天下已经寒冷,鱼鳖已经潜伏了.尝一块肉,就知道一锅里的味道,全鼎中调味的好坏. 楚国人要去偷袭宋国,派人先在澭水里设立标记.澭水突然上涨上,楚国人不知道,还是顺着（原来的）标记在夜间渡水,（结果被）淹死的有一千多人,士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样.以前他们设立标记的时候,是可以（根据标记）渡水的,现在水位已经变化,水涨了很多,（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水,这是他们为什么惨败的原因.现在的国君取法先王的法令制度,就有些象这种情况.时代已经与先王的法令制度不相适应了,但还在说这是先王的法令制度,因而取法它.用这种方法来治理国家,难道不可悲吗! 所以说治理国家没有法令制度就会混乱,死守古老的法令制度而不改变就会行不通,混乱和不合时宜都不能治理好国家.社会不同了,时代改变了,改变法令制度是应该的.比如好的医生,病症千变万化,下药也要千变万化.病症变了而药不变,本来可以长寿的人,现在也变成短命鬼了.所以做事情一定要根据法令制度来进行,修订法令制度要随时代（的变化）而变化.因此,统治过天下的七十一位帝王,他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同,而是时代形势不一样了.所以说：好剑只要求它能斩断东西,不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里,不要求它一定是骥骜.完成功名,这才是古代帝王追求的目标啊. 楚国有个渡江的人,他的宝剑从船上掉到水里,就急忙用刀在船上刻个记号,说：“这里是宝剑掉下去的地方.”船停了,他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑.船已经走了,但剑没有动,这样寻找宝剑,不也是很糊涂吗?用旧的法令制度治理他的国家,正和这个（故事）相同.时代已经变了,而法令制度不变,用这种方法治理国家,岂不太难了吗! 有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.”孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的.楚国人治理国家,就有点象这种情况.