求送僧浩初序的译文.儒者韩退之与予善,尝病予嗜浮屠言,訾予与浮屠游.近陇西李生础自东都来,退之又寓书罪予,且曰：“见《送元生序》,不斥浮屠.”浮屠诚有不可斥者,往往与与《易》《论

Question

求送僧浩初序的译文.
儒者韩退之与予善,尝病予嗜浮屠言,訾予与浮屠游.近陇西李生础自东都来,退之又寓书罪予,且曰：“见《送元生序》,不斥浮屠.”浮屠诚有不可斥者,往往与与《易》《论语》合,诚乐之,其于性情奭然,不与孔子异道.退之好儒,未能过杨子,杨子之书,于庄、墨、申、韩皆有取焉.浮屠者,反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶?曰：“以其夷也.”果不信道而斥焉以夷,则将友恶来、盗跖,而贱季札、由余乎?非所谓去名求实者矣.吾之所取者与《易》《论语》合,虽圣人复生,不可得而斥也.退之所罪者其迹也,曰：“髡而缁,无夫妇父子,不为耕农蚕桑而活乎人.若是,虽吾亦不乐也.退之忿其外而遗其中,是知石而不知韫玉也.吾之所以嗜浮屠之言以此.与其人游者,未必能通其言也.且凡为其道者,不爱官,不争能,乐山水而嗜闲安者为多.吾病世之逐逐者唯印组为务以相轧也,则舍是其焉从?吾之好与浮屠游以此.今浩初闲其性,安其情,读其书,通《易》《论语》,唯山水之乐,有文而文之.又父子咸为其道,以养而居,泊焉而无求,则其贤于为庄、墨、申、韩之言,而逐逐然唯印组为务以相轧者,其亦远矣.李生础与浩初又善.今之往也,以吾言示之.因此人寓退之,视何如也.

Answer 1

　　儒者韩愈字退之与我交好,他曾经批评我喜欢佛教言论,指责我与僧人来往.
　　最近,陇西李生础从东都洛阳来,带来韩愈的书信,信中他再次指责我的错误,说道：“我见到你写的《送元生序》,你并不排斥佛教思想.”佛教思想确实有不可被责难的部分,它们常常与《易》、《论语》的思想相契合,乐于奉佛,精神上则可以自由无束,故而佛教与孔子的学说的旨归并不是相矛盾,两者能够融合在一起.退之专心追求儒学,其程度未必能比得上杨雄,杨雄所著之书,其思想对庄、墨、申、韩等诸子思想皆有所吸收、包融.佛教思想,难道比庄、墨、申、韩等诸子思想更加的怪僻、阴险、邪恶吗?或者有人说：“它是外来文化.”如果不相信某些真理就把它以外来的名头加以排斥、责难,那么的话,难道要将中原的恶来、盗跖视为友善,而鄙薄非中原的季札、由余吗?这样并非从本质上看问题.我从佛教思想中择取的部分与《易》、《论语》的旨趣相合,即使圣人复活,也不能对此加以指责.
　　退之之所以反对佛教是因为它的表象行为,也就是你说的：“剃发入释门,不婚不育,不劳动却靠别人过活.”
　　在这方面,即使我也不赞同.然而退之你因厌恨其外表而丢弃其内在合理的内容,是只见璞石的表层而不知璞石中还有美玉的存在.我之所以喜欢佛教言论正是因为如此.与佛教僧侣来往的人,也不一定要通晓他们的学说.而且出家之僧大多不爱官,不争强好胜,乐于游赏山水而喜欢悠闲、安适.我厌恶世上追名逐利之徒整日为了权力相互倾轧排挤,可是除了这些我又该追求什么呢?我之所以喜欢与僧人往来也就因如此.
　　如今僧人浩初约束自己的心性,平稳自己的情感,静心读书,精通《易》、《论语》,唯独喜欢欣赏山水自然风光,想写成文章时便写下来.而且他们父子都是僧人,通过滋养身心而渐变气质,心境安然而不追逐名利,其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言,对比那些整日追名逐利,为了权力相互倾轧排挤的人,更要远远胜出.李生础又与浩初你交好,现在你前去见他,把我的话告诉他.让这个人转告退之,你看怎么样呢.
　　濮阳 卢雷刚译
　　2102.5.23