最后一编谢谢,下面这编什么是仁人之所以务白也.难到仁徳的人都没什么作为吗?挈国以呼功利,不务张其义,齐其信,唯利之求,内则不惮诈其民,而求小利焉；外则不惮诈其与,而求大利焉,内不修

Question

最后一编谢谢,下面这编什么是仁人之所以务白也.难到仁徳的人都没什么作为吗?
挈国以呼功利,不务张其义,齐其信,唯利之求,内则不惮诈其民,而求小利焉；外则不惮诈其与,而求大利焉,内不修正其所以有,然常欲人之有.如是,则臣下百姓莫不以诈心待其上矣.上诈其下,下诈其上,则是上下析也.如是,则敌国轻之,与国疑之,权谋日行,而国不免危削,綦之而亡,齐闵、薛公是也.故用强齐,非以修礼义也,非以本政教也,非以一天下也,绵绵常以结引驰外为务.故强、南足以破楚,西足以诎秦,北足以败燕,中足以举宋.及以燕赵起而攻之,若振槁然,而身死国亡,为天下大戮,後世言恶,则必稽焉.是无它故焉,唯其不由礼义,而由权谋也.三者明主之所以谨择也,而仁人之所以务白也.还有这句则必稽焉.是无它故焉,是不是说没有义和信囯家就会停亡,是这个原因造成的,谁能讲讲谢谢

Answer 1

你的疑问翻译：
但到了燕赵等联军奋起攻打它时,却像撼动枯败的树木一样,落得个君主身死,国家灭亡的下场,成为天下共讨的对象,后世说到罪恶时一定会拿它举例.没有其他的原因,是它不以礼义治国,却应用权谋的原因啊.义、信、权谋三者,是开明的君主之所以谨慎选择的原因,也是仁德的君子所要弄明白原因.善于选择的人战胜敌人,而不善于的便会被人战胜.
这是选自---荀子王霸,资治通鉴也曾引荀子论,不太好翻译,这是我的大概翻译：
为了功利而治理国家,而不伸张道义,不遵守信用,所求的唯有利益,在国内为了微小的利益不惜欺骗民众,在国外为了巨大利益而不惜欺骗盟友,内部不整理自己所有的东西,却经常贪图他人所有.如果这样,那么臣属百姓没有不以欺骗的态度对待他们君主的啊.君主欺骗百姓,百姓欺骗君主,那么便会上下析离.像这样,敌国就会轻视它,盟国便会怀疑它,经常以权谋治国,国家就难以免除削弱和危险,到了极致便会灭亡,齐闵王,薛公便是这样.治理强大的齐国,不学习礼仪道义,不以教育为本,不以一统天下为目的,却经常以（阴谋手段）结盟和攻打敌国为要务.强大的时候,向南足以灭亡楚国,向西足以压迫秦国,向北足以打败燕国,向总部便足以占领宋国.但到了燕赵等联军奋起攻打它时,却像撼动枯败的树木一样,落得个君主身死,国家灭亡的下场,成为天下共讨的对象,后世说到罪恶时一定会拿它举例.没有其他的原因,是它不以礼义治国,却应用权谋的原因啊.义、信、权谋三者,是开明的君主之所以谨慎选择的原因,也是仁德的君子要弄明白的原因.善于选择的人战胜敌人,而不善于的便会被人战胜.
原文摘选：你看的版本有点问题,标点和简体有些不清,最好参照下面换种,容易理解.
挈国以呼功利,不务张其义,齐其信,唯利之求,内则不惮诈其民而求小利焉,外则不惮诈其与而求大利焉,内不修正其所以有,然常欲人之有如是,则臣下百姓莫不以诈心待其上矣.上诈其下,下诈其上,则是上下析也.如是,则敌国轻之,与国疑之,权谋日行而国不免危削,綦之而亡,齐闵、薛公是也.故用强齐,非以修礼义也,非以本政教也,非以一天下也,绵绵常以结引驰外为务.故强,南足以破楚,西足以诎秦,北足以败燕,中足以举宋.及以燕赵起而攻之,若振槁然,而身死国亡,为天下大戮,后世言恶则必稽焉.是无他故焉,唯其不由礼义而由权谋也.三者,明主之所以谨择也,而仁人之所以务白也.善择者制人,不善择者人制之.