玉之五德——仁义详细的说一说玉之五德中的仁和儒家仁义的关系.急————

Question

玉之五德——仁义
详细的说一说玉之五德中的仁和儒家仁义的关系.急————

Answer 1

春秋战国时代,本为自然物质的玉石被人为地赋于了丰富的文化内涵,特别是在中国传统文化中占有突出地位的儒家思想中,把仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等内容与玉的天然物理性能相比附,于是出现了玉有五德、九德、十一德等学说.

在《礼记·聘义》中有这样一段记载：

子贡问孔子,为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢?是不是因为玉希少而珉多的缘故?孔子回答说：“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也.夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽,仁也；缜密以栗,知也；廉而不刿,义也；垂之如坠,礼也；叩之其声清越以长,其终诎然,乐也；瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也；孚尹旁达,信也；气如长虹,天也；精神见于山川,地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵,道也.《诗》云：言念君子,温其如玉.故君子贵之也.”


孔子的意思是说：不是因为珉多才被轻视,玉少才被重视.这是由于古来的君子都把玉比拟为道德,象征着德行的缘故.接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说,认为玉质温柔滋润而有恩德,象征仁；坚固致密而有威严,象征智；锋利、有气节而不伤人,象征义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上,象征礼；叩击玉的声音清扬且服于礼,象征乐；玉上的斑点掩盖不了其美质,同样,美玉也不会去遮藏斑点,象征忠；光彩四射而不隐蔽,象征信；气势如彩虹贯天,象征天；精神犹如高山大河,象征地；执圭璋行礼仪,象征德；天地下没有不贵重玉的,因为它象征着道德.《诗经》上就说：经常谈论君子,温和的象玉一样.所以,君子贵重玉.

先秦时期的玉,寓意人的道德品行,表述一种精神境界.特别是这一期的知识阶层,还将自己对理想道德最高境界的追求,比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练,寓之于美玉的琢磨精雕.因此,玉又是君子规范道德、约束行为的标志.
由于玉的美是一种天赋的自然之美,是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美,因此,玉能产生一种特殊的审美理念,其外表温和柔软,本质却坚刚无限.

到春秋战国时期,在诸子先哲们的作用下,玉又被赋予了吸呐日月山川之精华,凝聚人间之美质的特征,成为品藻人物的道德标准.贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响,宣扬“君子如玉”,“君子比德于玉”的道德观念,把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德,于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生.

孔子说玉有十一德,管子云玉有九德,东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉,石之美,有五德,润泽以温仁之方也；思理自外可以知中,义之方也；其声舒扬,尃以远闻,智之方也；不挠而折,勇之方也；锐廉而不技,洁之方也.”由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响.
古人辨玉,首先看重的是玉所寓意的美德,然后才是美玉本身所具有的天然色泽和纹理.这种首德而次附说,使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志.因此,郭宝钧先生在《古玉新诠》中认为我国的玉器是“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制,赋以阴阳而宗教化；比较玉之尺度,赋以爵位等级而政治化.”

儒家学说宣扬“仁、义、礼、智、信”,其中最根本的一点就是仁,人们敬仰那些“仁者爱人”的人,把他们尊为君子,而“仁”的核心就是德.孔子曰：“夫昔者,君子比德于玉”,就是把德与君子联系起来并追溯至远古.玉就代表德,德就物化为玉,玉德就成为文明社会发展的精神支柱.后来人们就继承和发扬了“君子如玉”这个说法.过去人们还把玉作为信物来交换,这也是对玉德的一种景仰吧.

君子如玉；玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性.“温润如玉”、“洁身如玉”,成为最美的一种赞誉.玉者无声,玉已成为君子的化身和代表,是纯洁之物,成为美德的代名词.