从金刚经大乘正宗分的一句话“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.”起的理解和疑问佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生

Question

从金刚经大乘正宗分的一句话“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.”起的理解和疑问
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之.如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.“
关于这一段,佛为什么说实无众生得灭度者.
我的理解是,因为一切都是自作自受,所有的果报都是来自自己的业力,涅槃灭度也不例外,也是众生自己度自己.佛这么说并非谦虚.如果说是谦虚的话,那就是说众生其实还是他度的,只不过他不占这个功劳而已.然而佛是真语者实语者如语者,“实无众生得灭度者”,是说确实不是他灭度的.
那么问题来了,假如佛不出来讲法,那这些众生岂不是度不了么?见不着佛听不着佛法他们还能自己度自己吗?这么说不还是佛灭度的吗?我的答案是：见着佛听着佛法能不能度还看自己听不听,信不信.见着佛听着佛法那是自己业力的因果,因着前世的因,今生必定得见佛面得闻佛法.所以还是众生自己度自己.
佛不能改变因果,不能抗拒因果,业力是神通也抵不过的,三世因果规律是一切的基础,不可思议.
佛如果想灭度谁,那个人不听不信,照样是一点办法也没有,这就是善根福德因缘,也是因果.
佛是大彻大悟,自己得解脱.至于大慈大悲度化众生,则非实非虚.为什么说非实非虚呢?说非实是因为有众生自己的业力原因,得见佛面得闻佛法是果不是因.说非虚则是因为佛也确实现了身,说了法,起了作用.然而因为起的这个作用是人家前世修来的,所以佛还是说不是他度的,他一个众生也没度.换句话说你得见佛面得闻佛法都是由你此时此刻之前的因果所已经决定的.
那么下一个话题,这个是不是就是宿命论呢?不是.宿命论一般讲一切都是命中注定,改也改不了.至少这一生是改不了了.而佛法的这个因果,是实时在变的.一瞬间的起心动念,后面的事都不一定了.了凡四训里面讲到命数可以改.
我的疑惑是,佛能看见过去未来,假如说未来能看见,那岂不是未来的一切都已经确定了么?这还不是宿命论?
另外,我上面的见解,也希望能一起探讨.
关于我相人相众生相寿者相的理解：
一切都是自作自受,别人影响不了你.但是并不是说别人是幻象或不存在,他们的存在是因为你之前的业力或者说因缘所致,可以说存在.然而由于我和他们是因缘而聚,最后影响的又还是自己,所以他们与我自己其实可以说某种意义上并无分别.我对他们怎么样,最终受报的是自己,不会落 到他们身上.如果对他们好,种善因得善果,对他们不好,种恶因得恶果.损人利已损不到人利不到己,对别人好就是对我自己好.总之都是自己.
于是自己与别人这个相无须分别,同理众生也一样.都是自己.那么好了,全都是自己,全都是我.一切都是我,那么一切都不是我了.自然无我.无我相.
寿者相大概是说一切的世俗利益吧.前面的无我相人相众生相保证了这个人起心动念不单为自己.但是他可能还有五欲.五欲仔细一分析,皆不能长久,不究竟,万般带不走唯有业随身.所以这个寿者相也没有意义.

Answer 1

首先,我对“实无众生得灭度者"的理解与你不同.
我认为“实无众生得灭度者"并非指众生自己度自己,而是佛在点醒弟子关于这个世界的‘真实’一面（当然这个所谓的‘真实’也是假立）.
佛法认为大千世界（现象界）因妄而有,“众生”,“灭度”这样的概念本身就是妄的一部分,在真实的观念下,大千世界这个‘妄’中的众生有灭度之类‘妄’不过也是妄想而已,实际上哪有什么灭度可言呢?就如同梦中说梦一样啊.
至于佛所谓知道过去未来,我认为那是对‘妄’的一种整体把握,并非宿命,而是对妄本质的完全了知的体现.至于妄的具体变化,比如今天你会先穿哪只脚的鞋,佛是不知道的.佛要想知道这个,得用世间智来推断,准确性也不会100%.