身如不系之舟,一任流行坎止;心似既灰之木,身如不系之舟,一任流行坎止；心似既灰之木,何妨刀割香涂,

Question

身如不系之舟,一任流行坎止;心似既灰之木,
身如不系之舟,一任流行坎止；心似既灰之木,何妨刀割香涂,

Answer 1

　　身如不系之舟,一任流行坎止；心似既灰之木,何妨刀割香涂?
　　身体像一艘没有缆绳的船,自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就像一棵已经烧成灰的树木,所以人间的成败毁誉又有什么关系呢?
　　不系之舟：指不用绳索缚住的船,比喻自由自在.语出《庄子·列御寇》篇：“巧者劳而智者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也.”
　　孔子到吕梁山游览,见一男子在那里游水,便赶上去问他：“吕梁瀑布深几十丈,流水飞沫远溅几十里,鱼鳖也不能浮游,刚才我看到你在那里游走,以为你是有痛苦而寻死,便打发学生沿着流水来救你.你游出水面,披头散发,一面走,一面唱,我以为你是鬼怪,但仔细观察,还是人.请教你,到这深水中去有什么办法呢?”那男子说：“没有,我没有办法.水回旋,我跟着回旋进入水中,水涌出,我跟着涌出水面.顺从水的活动,不自作主张,这就是我能游水的缘故.”所以,随机应变,与物迁移,不固守一端,不固执一辞,一会儿上,一会儿下,一会儿左,一会儿右,一会儿前,一会儿后,这就是真正的通达之士了.
　　庄子在《德充符》中假托孔子和他的学生常季关于残疾人王骀的对话,指出经过验证而充实的“德”,是一种“忘形”与“忘情”的心态.
　　常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养,他运用自己的心智去追求自己的理念.如果达到了忘情、忘形的境界,众多的弟子为什么还要聚集在他的身边呢?”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照视自己的身影而是要面向静止的水面,只有静止的事物才能使别的事物也静止下来.各种树木都受命于地,但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁葱葱；每个人都受命于天,但只有虞舜道德品行最为端正,他们都善于端正自己的品行,因而也能端正他人的品行.保全本初时的迹象,必怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人,也敢称雄于千军万马.一心追逐名利而自我索求的人,尚且能够这样,何况那主宰天地,包藏着万物,只不过把躯体当寓所,把耳目当作外表,掌握了自然赋予的智慧所通解的道理,而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢?他定将选择好日子升登最高的境界,人们将紧紧地跟随他.他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢!”
　　临济门下有一位定上座,已参学日久,多年的修行使他已达到“现在公案,打迭不下”的境界.有一次他郑重其事地问临济和尚：“什么是佛法的大精神?”临济和尚也不回答,只见他走下禅床,一把抓住定的胸口,狠揍了他一下,并用力把他推搡走.定茫然若失,呆然而立,身体直得像一条棍子.旁边的一位僧人提醒他道：“定上座,怎么还不还礼呢?”上座向临济和尚作揖之际,豁然开悟.定上座直到这时才透过最后一关,真正获得了利己利他的大自由.一切本来现成,又要悟得便是.