见之时,见非是见.见犹离见,见不能及.意思是什么

Question

见之时,见非是见.见犹离见,见不能及.意思是什么

Answer 1

"你说的是大乘佛教经典《楞严经》（全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）里面的一句话吧：见见之时,见非是见.见犹离见,见不能及.我觉得下面的这个分析非常有意思,所以就拿来与你共享一下：
「见见之时,见非所见,见犹离见,非见所及.」是在说明「妙明无上菩提净圆真心」的形象及功能,跟见性不见性没直接的关系,只是世尊在教导阿难尊者等有漏学者未见性者如何认识真心、妄境,因阿难尊者这时还没有能力体会见性不见性之别,阿难尊者等未得净圆真心,故祇能以普通比喻在说明真心之见及妄心之见,此段若涉及菩萨的真心之见,或言见性之类的话,未免有点牵强.但下面说明时,还是要以菩萨、佛的境界来阐述,不然您又会用世间人的眼根及见性在谈真心之见,是无从理解佛的真实义的.
「见见之时」第一个「见」是指「净圆真心」能见之体,第二个「见」是指「净圆真心」能见之功能---见性,当真心见(或言「映照」)到所见之世间万相,或菩萨境界所见之十方世界、十二类众生相时,这是第一句「见见之时」的意思.
第二句话「见非所见」者是指众生或无学菩萨等虽然以真心能见(或「映照」)之见,产生有所见的境相,但要知道所见要非有见想,这才是真见,才是菩萨、佛等之见；若真心见后有见想时,就是动了凡情见性,见性 之外实时会生妄想之「见」,这是世间禅凡夫之见,常会认此妄想成相为真,终不能得解脱之知见,即是《楞严经》经典中所说：「妄为色、空及与闻见.」若以净圆真心而言,「见」而不执是为真见,才是正见,故佛说「见非所见」,因真心映照万相而不动,有所见者凡情起才称为见,圣人才能「见非所见」,这就是第二句话的意思.
后面两句话「见犹离见,非见所及.」是世尊更进一步阐述「见非所见」之义.无学菩萨或是佛等圣人,真心能映照万相、十方世界、众生相时,但因真心能无住,故能「见犹离见」,也可以《金刚经》中所说,是「应无所住而生其心」,此「心」既然无住,就是净圆真心,故能「见犹离见」.
最后一句话「非见所及」者,当要以前后经文连结,才能知道全貌.
经文：「是故阿难!汝今当知：见明之时,见非是明；见暗之时,见非是暗；见空之时,见非是空；见塞之时,见非是塞,四义成就.汝复应知：见见之时,见非是见；见犹离见,见不能及.云何复说,因缘自然,及和合相?」
世尊在言：见实非明、暗、空、塞等四义成就,故无学菩萨、佛等净圆真心所映照世间相或超世间相,诸见都不能及其真心净圆之体,若因见犹能离见,故能有境无着,有所黏着都是凡夫世间禅行者之见地.既然诸无学菩萨、佛等能「见见之时,见非是见；见犹离见,见不能及.」
那怎能再说净圆真心映照诸相生相时是因缘法、是自然性或因缘和合而成相呢?纵然世间相中有因缘法、有真心现自然性能应一切因缘,也确是依因缘和合成一切相,但相归相,净圆真心是净圆真心,诸相与净圆真心本不相干,故诸见所现之见相,不能扰及净圆真心之真如性,故说「非见所及」.
以上的这些水处理,依我看就是这样解法,不知道朋友明白了没有."