阅读下面的文字，完成下列各题。最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大清律例》等。这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大

Question

阅读下面的文字，完成下列各题。
     最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大清律例》等。这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以分为两类，一块由旨在推行道德教化的条款组成，一块由旨在保障国家的秩序、安全与正常的行政管理条款组成。前者大体关乎孝道、婚姻、立嗣与两性关系等，而后者则关乎军事、狱讼以及有效的行政管理等。而有关谋反大逆、杀人、盗窃、侵害的条款兼涉两块内容。但即便主要作为“刑法典”的历代法典，其“刑”也不完全“一刑独大”，《唐律》十二篇中，真正关系到现代意义上的“刑”的实体法，乃《贼盗》《斗讼》《诈伪》《杂律》四篇，而《捕亡》《断狱》两篇类似于现代的程序法。从结构就可以看出立法者制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”。《大明律》和《大清律例》都分七篇，分别为：《名例律》《吏律》《户律》《礼律》《兵律》《刑律》《工律》．这是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，与儒家所设想的道德理想一致，万物统一于“道”中，人间的秩序得以与道的规律相对应，法典篇目秩序的排列，也是按照这样的理念来定的。
     广义的法律是用来推行教化的，其要达到的价值目标乃在于“正人心”“厚风俗”，诚如《史记•管晏列传》中司马迁借管子之言所称的那样：“治教化则人心正，人心正则天下无贼”。而《唐律疏议》的序言中则把教与刑的关系说得更为明白：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”故而唐代立法者将法律视为政教之用，其意在促使人们恪遵德礼，以臻“至善”之化境。虽然儒家大体上强调人有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之四端，故有“仁”“义”“礼”“智”的道德自觉，然而现实生活中总有悖理违礼之事，此时纯靠自觉难以匡正人心、厚风俗，故而必须借助法律的威慑之力。所以古代从来不将法律视为政教之末，而以“用”名之，“刑为盛世所不能废”（《四库全书提要》）即指此意。
     为了贯彻这一意图，传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。惩恶自不必问，但凡刑律所加，针对的对象必为于伦常纲教有违之人。不仅如此，传统法律往往还把现在看来纯粹是道德的义务变为法律义务。譬如《唐律疏议》的《贼盗》一篇中就有这样的规定：“诸邻里被强盗及杀人，告而不救助者，杖一百；闻而不救助者，减一等。力势不能赴救者，速告随近官司，若不告者，亦以不救助论”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；势不得助者，勿论”。立法者考虑到了人的能力，通常情形下，能力越大，责任就越大，因此更应该有道德践履的勇气。唐律对见义不为的行为设置刑事责任，正在于提倡一种公序良俗。
     更有甚者，刑罚亦为政教之用。传统法律中，很多条款似乎在现实生活中进入司法程序的概率不大，甚至在其设定之初，就没有打算被执行。比如历代法典中有“同姓不婚”条，但是似乎从未被实践过。另外，诸如亲属之间的许多行为，虽被规定为犯罪，但是实践中遵循“民不告，官不究”的做法，实际上立法者和司法者都明白，设置此类规则之真正意图，乃在于提出一种治国理想，希望民众向此努力，更多地带有一种“宣教”色彩。
（摘编自宋玲《“正人心”与 “厚风俗” --中国传统法律的价值取向》）
（1）下列关于“中国传统法律精神”的表述，不正确的一项是___
A．《大明律》和《大清律例》七篇律法的顺序，是按照《周礼》中的治理模式来排序的，与儒家设想的道德理想也是一致的。
B．在古代中国，礼教为本，刑罚为用，二者一主一次、一本一末，以法律来推行教化，以期达到“正人心”“厚风俗”的目标。
C．传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。对那些不能严格自律而做出悖理违礼之事的人，必须借助法律来威慑。
D．传统法律常常把今天看来属于道德的义务定为法律义务，如唐律对见义不为的行为就有追究刑事责任的条款。
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是___
A．古代法典中关于杀人、盗窃、侵害等方面的条款，既在于推行道德教化，又有保障国家秩序、安全等作用。
B．《唐律》十二篇中，《贼盗》《斗讼》《诈伪》《杂律》四篇类似于现代意义上的“刑”的实体法，而《捕亡》《断狱》两篇类似于现代的程序法。
C．从《唐律疏议》来看，古代立法者认为，通常情形下一个人的能力越大，他也就越具有道德的勇气和责任意识。
D．对于亲属之间一些被规定为犯罪的行为，历代执法者多持宽容态度。在实践过程中，如果没有人告状，官府一般都不会予以追究。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是___
A．刑罚为政教之用，《四库全书提要》也说：“刑为盛世所不能废。”可见刑罚“正人心”“厚风俗”的功用不可小觑。
B．中国历朝历代的立法者都不追求“一刑独大”，实体法“刑”所占比例并不高，其制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”。
C．唐律规定对见危不作为者施以杖刑，这表明在唐代立法者要求个人要有道德践履的勇气，个人必须承担社会赋予的道德义务。
D．历代法典中有“同姓不婚”的条款。实际上违反这一条款的人都不会受到处罚，根本原因在于这些条款在设计之初就没有打算被执行。

Answer 1

（1）B    “二者一主一次、一本一末”错，根据文中第二段“此时纯靠自觉难以匡正人心、厚风俗，故而必须借助法律的威慑之力”，两者之间应是相辅相成，不可分割．
（2）C    “一个人的能力越大，他也就越具有道德的勇气和责任意识”错，原文为第三段“立法者考虑到了人的能力，通常情形下，能力越大，责任就越大，因此更应该有道德践履的勇气”，不是事实而是应该，是一种要求与理想．
（3）D   “实际上违反这一条款的人都不会受到处罚”的说法过于绝对，原文第四段内容是“似乎从未被实践过”． 推断错误，根据原文第四段“更有甚者，刑罚亦为政教之用．传统法律中，很多条款似乎在现实生活中进入司法程序的概率不大，甚至在其设定之初，就没有打算被执行”可知，根本原因不是“这些条款在设计之初就没有打算被执行”而是“刑罚亦为政教之用”的理念．

答案：
（1）B
（2）C
（3）D