阅读下面的文言文，完成小题。《日知录》序［清］潘耒有通儒之学，有俗儒之学。学者，将以明体适用也。综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书。其术足以

Question

阅读下面的文言文，完成小题。
《日知录》序
［清］潘耒
有通儒之学，有俗儒之学。学者，将以明体适用也。综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书。其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢词章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，深浅不同，同为俗学而已矣。
自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉！明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时，鼓箧读书，规模次第，已大失古人之意。名成年长，虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭然自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修号称博通者，可屈指数，然其人去古人有间矣。
昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资。潜心古学，九经诸史略能背诵。尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节，经世要务，一一讲求。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度、典礼有不能明者，必质诸先生；坠文、轶事有不知者，必征诸先生。先生手画口诵，探原竟委，人人各得其意而去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。
先生著书不一种，此《日知录》则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明。学博而识精，理到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。耒少从先生游，尝手授是书。先生没，复从其家求得手稿，校勘再三，刻之以行世。
呜呼！先生非一世之人，此书非一世之书也。魏司马朗复井田之议，至易代而后行；元虞集京东水利之策，至异世而见用。立言不为一时，录中固已言之矣。异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。
(选自《清文观止》)
小题1:对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是(3分)

A．详 考 其得失之故考：考察

B．其术足以 匡 世匡：纠正

C．自宋迄元，人 尚 实学尚：崇尚

D．九经诸史 略 能背诵略：省略

小题2:下列句子陈述的内容全都属于“通儒之学”的一组是(3分)
①其术足以匡世，其言足以救世   ②采其华而弃其实，识其小而遗其大
③则古称先，规切时弊           ④立言不为一时
⑤考据之精详，文辞之博辨       ⑥至异世而见用

A．①②⑥

B．②③⑤

C．①④⑥

D．③④⑤

小题3:下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是(3分)

A．作为顾炎武的学生，本文作者潘耒深得其师的学问精髓，所以他在文中对顾宁人的治学态度、治学特点和学术成就进行了全面介绍。

B．本文开门见山，借区分通儒之学和俗儒之学的本质区别，暗示了顾宁人先生是真正的通儒，《日知录》是经世致用的通儒之学。

C．作者在第二段中将宋元明三代的著名学者与古人进行比较，认为他们的治学与古人相比存在很大差距，从而为下文评价顾宁人先生张本。

D．作者从第三段起开始正面介绍顾宁人先生的生平和治学，并认为他远非一个时代之人，《日知录》远非一个时代的著作。

小题4:请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。(3分)
(2) 是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。(3分)

Answer 1

小题1:D
小题1:C
小题1:C
小题1:(1)关系到百姓生活和国家命运的事情，一定要穷究来源、追溯根本，探讨他们为什么会这样。
(2)这部书，估计只有宋元名儒能够做到，明朝三百年来几乎没有。

小题1:略：大体、大致、大概。
小题1:①③④⑥均属通儒之学，②为不当的治学方法，⑤为表面理解顾炎武的学术价值。
小题1:作者在文中对宋元学者的治学成就持肯定态度。
小题1:本题考查翻译能力。首先找出其关键字。(1)意思对、语句通顺1分，“穷”“所以然”译对各给1分。(2)意思对、语句通顺1分，“意”“ 殆”译对各给1分。
参考译文
有通儒的学问，有俗儒的学问。学问是用来明白根本、适于世用的。综合贯通诸子百家，上下一千多年，详细考察它得失的缘故，在内心进行判断，(然后)著书立说。这样的学术可以正世，这样的言论可以救世，这就叫作通儒的学问。至于着意修饰文词，编辑掌故，或者高谈阔论而没有根据，或者抄袭旧说而不当，(这些做法)程度虽然不同，但都属于俗儒的学问。
从宋到元，人们都崇尚实际学问，像郑渔仲、王伯厚、魏鹤山这些人，著述都摆在我们面前，都是博览古今、通晓明白现实需要的学问，哪曾有空虚疏漏没有根本的学问呢！明朝人才辈出，可是学问远不及古时。从他们小时打开书箱读书，规模顺序，已失掉古人的意思。等到功成名就，年纪大了，即使想学也难以达到古人那种境界了。间或有豪杰之人，不安于固执鄙陋，而想出人头地，又有时选取了华丽的表象，丢弃了实际内容，知道了小的方面而遗漏了大的方面。像唐荆川、杨用修这样称得上博览通达的人，屈指可数，可是这些人距离古人(的境界)也有很大的差距啊。
昆山顾宁人先生，生长在世代显贵的家族，年少时就有绝顶奇异的天资。专心钻研古学，经史典籍大致都能够背诵，尤其留心当代的事情，(对)实录、奏报一类文字，都亲手抄写，经营世事的重要事务，一样一样认真落实。 关系到百姓生活和国家命运的事情，一定要穷究来源、追溯根本，探讨他们为什么会这样。 他的足迹差不多遍及大半个国家，所到之处，结交那里的贤才和长者，考察那里的风物人情，(百姓的)疾苦利弊，(对那里的情况)了如指掌。他精力过人，没有其他嗜好，从少时到老年，不曾一天忘掉书本。出门一定随身带着书箱，在旅馆稍微休息一下，(也会打开书来)探询研讨，经常看不到一点疲倦的神态。碰到疑惑的地方，(就会)反复领悟、思考，一定要弄得非常准确才罢休。有了独到的见解，(便)引用古代的例子来证明现在的见解，一定要让观点畅通然后才停止。当世的文人才士很多，可是谈论学问，一定会整理衣襟、肃然起敬地推重顾先生。凡是制度、典章礼法中有不明白的地方，一定会向顾先生咨询、请教；凡是有不知道的遗闻轶事，一定会向顾先生求证。顾先生(讲解时)手里比划着，嘴里吟诵着，探询起源，追究本末，听讲的人个个都满载而归。世人中，无论是贤才还是不成器的，都知道先生是通儒啊。
先生著书不止一种，这部《日知录》便是他考证古籍有心得，随时札记，时间长了依次分类成书。凡是经义、史学、官制、吏治、艺文之类，一一疏证其源流，考证其谬误。至于叹息礼教的衰微，感慨风俗的败坏，以古代为法则，称述先贤，规劝时弊，更是深切著明。(先生)学问广博而见识精深，论理周到而言辞畅达。 这部书，估计只有宋元名儒能够做到，明朝三百年来几乎没有。 我年轻时跟随先生学习，他曾经亲自向我传授过这部书。先生去世后，又从他家得到书稿，反复校勘，刻印后流传于世。
唉！顾先生不是一个时代的人，这本书也不是一个时代的书。三国时魏国的司马朗要恢复井田制的建议，到拓跋魏孝文帝时才得以实行；元朝虞集提出的京东水利对策，到了明朝时才被采用。著书立说不是为了一时，《日知录》书中本来已谈到了。将来有整顿民政责任的人，读了这部书而幡然醒悟，采用里面的学说并在实际中推行，(这)对于匡正世道人心实在不是小的补益。如果只是叹服、称道本书考据的精到详尽、文辞的广博雄辩，那么就没有领会到先生写作这本书的意图啊。