孔子为何对鬼神“敬而远之”?

Question

孔子为何对鬼神“敬而远之”?

Answer 1

也就是说,相信鬼神存在,但从不谈论,采取的是“敬而远之”（“敬鬼神而远之”）的策略和态度：“子不语怪、力、怪、神.”“季路问事鬼神.子曰：未能事人,焉能事鬼?”\x0d从这些论述中,很多人简单地得出结论：孔子把目光转向了人间,认为人的责任和义务就是做好地下的“人事”,而不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神.如果不尽“人事”,单纯地去祈祷,上天的鬼神也不会赐福的.正所谓“成事在人,谋事在天”、“尽人事而知天命”.\x0d这种看似矛盾的地方在《论语》中随处可见.孔子一方面说“敬鬼神而远之”,一方面又说“祭如在,祭神如神在”；一方面是“不语乱、力、怪、神”,一方面却又是“鬼神之为德,其盛矣乎!”（《中庸》）以至于我们疑惑：孔子到底相信鬼神,还是不相信鬼神?他是仅仅承认鬼神存在就止步不前了,还是真的相信鬼神的保佑和赐福?\x0d可是,人却不能在自己的切身体验之外去谈论鬼神.就像一个人平时不信仰佛,而到碰到灾祸之事再跑去求佛,这样的人能领会佛法无边吗?肯定不能.如果一个基督徒,仅仅是为了能够进天堂才去信仰上帝,这样的基督徒能够领会上帝的善吗?当然也不能.\x0d孔子说,鬼神的意义就在你虔诚地祭祀鬼神的过程中,而不在别处.所以,孔子一向反对脱离开祭祀这一“机缘”去谈论鬼神.正如一个从来不会游泳的人站在岸边对游泳这件事乱加揣摩一样,孔子也从来不外在地去谈论“乱、力、怪、神”.“子路问事鬼神,子曰：未能事人,焉能事鬼?敢问死,曰：未知生,焉知死?”\x0d其实,孔子何尝不关心“鬼神”和“死”,他仅仅是不能容忍对鬼神抱有“事奉”的态度.正如朱熹对这句话的注“非诚敬足以事人,则必不能事鬼,幽明始终,初无二理.”（朱熹：《四书章句集注》）这个注解可谓一语中的.意思是说：人间的事情,你如果不诚不敬,可能还能蒙混过关.可是,对待鬼神,如果你不以虔诚地态度曲投向他,就什么也没有.正是在这个意义上,朱熹引二程说：“人多信鬼神,惑也；而不信者又不能敬,能敬能远,可谓知矣.”（《论语集注·雍也》）\x0d所以孔子说：“未知生,焉知死?”\x0d生和死惟有打成一片,才能有真切的生和悲壮的死.否则,一切都是外在于我们.就像今天比较流行的一句话：“不要天长地久,只要曾经拥有.”\x0d这句话就是将过去、现在和未来完全割裂开,使之彼此外在化了.岂不知,“曾经拥有”正是建立“天长地久”的爱情信念之上的.现在的“意义”正是来自于对未来的“期待”.如果没有了对未来的期待,哪里会有现在的“拥有”呢?如果一旦知道了前途的暗淡,今天的浓度也势必立即大打折扣.“子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议.