阅读下面的文字，完成2题《五代史•冯道传•论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，

Question

阅读下面的文字，完成2题
《五代史•冯道传•论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者，朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
节选自顾炎武《日知录》
小题1:对下列句子加点的词的解释，不正确的一项是

A．弃礼义，捐廉耻捐：舍弃

B．若由此业自致卿相致：致意

C．教化者，朝廷之先务先：首要

D．未有不本于廉耻者本：作为根本

小题2:以下各组句子，加点词的意义和用法不相同的一组是

A．善乎，管生之能言也欲勿予，即患秦兵之来

B．则天下其有不乱其有不敢不尽力乎

C．士人有廉耻，则天下有风俗向不为斯役，则久病矣

D．悉以金马还之固国不以山溪之险

小题3:下列有关原文内容的分析和概括，不正确的一项是

A．礼义廉耻是维系国家的四个重要纲纪，它们的沦丧会导致国家灭亡。

B．羞耻之心最为重要，不廉洁，违背礼义，其根源往往是由于没有郑之心。

C．颜之推对齐朝人教子的做法俯首赞同，在乱世做官，他保持着清醒。

D．张奂正直廉洁，任安定性属都尉时当众退还羌人赠送的马匹和金鐻，威化大行。

Answer 1

小题1:B
小题2:D
小题3:C

小题1:B（达到）
小题2:D（用；凭借。）
小题3:C（“俯首赞同”错）
附：文言文参考译文
《五代史•冯道传•论》说：“礼义廉耻，是国家的四个重要纲纪，这四个纲纪不能得到伸张，国就会灭亡。”好啊，管子真善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉洁就没有什么不索取的；没有羞耻之心便没有什么不做的。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；况且身为大臣而没有什么不索取，没有什么事情不敢做，那天下哪有不乱，国家哪有不灭亡的呢？然而在这四者之间，羞耻之心尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻之心，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些善于搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上羞耻的。”之所以这样，是因为一个人不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在不知耻上。因此士大夫的不知耻，那是国家的羞耻。
我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，这人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已在乱世中做官，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？
罗仲素说：教化是朝廷首要的工作，廉耻是士人优良的节操；风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。
古人治军的原则，没有不把廉耻作为根本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使他们懂得羞耻。当人懂得了羞耻，从大处讲就能作战，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”《后汉书》上记载：张奂担任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件深有感触。