寄欧阳舍人①书（节选）曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之

Question

寄欧阳舍人^①书（节选）
                                            曾 巩
    去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
    夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
    及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
    然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
    然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋②然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
（选自《古文观止》，有删节）【注】①欧阳舍人：即欧阳修；舍人，官名。②衋xì：悲伤苦痛。
（1）对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是___
A．生者得致其严                     严：威严
B．故虽恶人，皆务勒铭                勒：刻
C．有名侈于实                       侈：超过、多
D．辨之不惑，议之不徇                徇：徇私
（2）下列各组语句中，全都能体现作者推崇道德文章的一组是___
①嘉言善状，皆见于篇，则足为后法       ②故虽恶人，皆务勒铭以夸后世
③书其恶焉，则人情之所不得            ④后之作铭者，当观其人。
⑤非畜道德而能文章者，无以为也         ⑥而人之行，有情善而迹非
A．①②⑥B．②③⑤C．①④⑤D．③④⑥
（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是___
A．文章第一段中提及“蒙赐书”及撰“铭”，点明写信之由；“反复观诵”，侧面写出欧文之精彩及作者爱不释手之情景；“感与惭并”，写作者对欧阳修的感激与敬佩。寥寥二十余字，言简意深。
B．作者认为铭文流传于世，其作用接近于史书，而作为史书，则是非常严谨而真实的。而今铭文所以不实，则因逝者的子孙一心想要颂扬他们的先辈，往往刻意隐瞒逝者的恶行，致使撰铭者不能明察。
C．作者先论及古代撰写墓志铭的社会意义，在于褒扬美善；进而论及今之墓铭的流弊，在论及流弊时，特别突出了撰铭人的作用，提出只有撰铭人“畜道德而能文章”，才能写出流传后世的铭文。
D．本文借感谢欧阳修给自己祖父写墓志铭，提出了撰写铭志的两字原则--“公”和“是”，阐述了“道德”“文章”之于儒者修养的重要性，阐发“文以载道”的主张，表达对道德文章兼胜的赞许与追求。
（4）请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
①苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
②其故非他，托之非人，书之非公与是故也
③故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？

Answer 1

（1）A   严：尊敬．
（2）C   ②是说即使是恶人，也都一定要勒刻碑铭去向后世夸耀 ③是说作铭者碍于人情不能写下死者的恶行 ⑥是说人的品行，有性情善良却事迹不佳的．
（3）B    原文说是因为受过死者子孙的请托，碍于人情无法写下死者的恶行，于是铭志的内容就开始不真实了．
（4）①苟：如果；所以：…的原因．句子翻译为：如果那人行为丑恶（那是一个恶人），还有什么可以写在碑铭上呢？（那么在铭志上有什么好写的呢？）这正是铭志与史书不同之处（不同的原因）．
②非人：不合适的人；是：代词，这，指事实．句子翻译为：其中原因没有别的（其中没有别的原因），托付的人不合适，撰写的内容不公正和不合事实的缘故．
③畜道德：修养道德；然：这样．句子翻译为：所以说，不是道德修养高而又擅长写文章的人是办不到的，难道不是如此吗？

答案：
（1）A
（2）C
（3）B
（4）①如果那人行为丑恶（那是一个恶人），还有什么可以写在碑铭上呢？（那么在铭志上有什么好写的呢？）这正是铭志与史书不同之处（不同的原因）．
②其中原因没有别的（其中没有别的原因），托付的人不合适，撰写的内容不公正和不合事实的缘故．
③所以说，不是道德修养高而又擅长写文章的人是办不到的，难道不是如此吗？

参考译文：
      去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭．我反复读诵，真是感愧交并． 
      说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方．因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的．如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方．铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情．行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧．至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模．铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！ 
      到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理．所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀．撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞．后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人．如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代．所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少．这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故． 
      照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的．因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别．而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的．好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了．但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好．所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？ 
      但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个．因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难．象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的．我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的．世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就懂得先生赏赐我一篇碑铭（文章，却恩惠遍及我们祖孙三代（的意义了．我应当如何表达感激与报答之意呢？