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求语文高手解读海子的《黎明:一首小诗》!
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求语文高手解读海子的《黎明:一首小诗》!
▼优质解答
答案和解析
天空和大地都是具有终极意义的最高本体,“天梯”则是纯粹的、虚妄的观念,它蕴涵着诗人在天地之间奔突求索的艰难处境和痛苦历程.我曾在《梯子与什么有关?》一文中写道:“梯子的两极象征着我们生命的两个向度:栖居大地、升上天国.梯子既是喻体又是本体:经由梯子,天堂、大地、人三者观念性地联结起来.” [9](2003·4)然而在诗人内在精神的痛苦角力和观念的自我置疑、颠覆中,天梯一方面是飞翔(方向:天空)和坠落(方向:大地)的介质,另一方面又是飞翔与坠落的目击者,归根到底是诗人内在精神中诸多异质元素——飞翔、火/血、黑暗(黑夜)、分裂、死亡——的对话和演绎:.
一、“飞翔”意象
飞翔是诗人超越世俗经验的精神诉求,飞翔的先决条件是挣脱.请看《黎明 一首小诗》:
黎明
我挣脱
一只陶罐
或大地的边缘
我的双手 向着河流飞翔
我挣脱一只刻划麦穗的陶罐,太阳
我看见自己的面容,火焰
在黎明的风中飘忽不定
我看见自己的面容
火焰像一片升上天空的大海
像静静的天马
向着河流飞翔
这首诗不仅虚构了飞翔的姿态,而且涉及与飞翔有关的意象系列:火、风.“陶罐”象征着历史文化的束缚力,归根到底是大地的束缚力,诗人要挣脱大地,飞向天空和太阳,哪怕是弃绝了麦子也在所不惜.诗人还预见了吞噬命运的火焰,尽管此时火焰尚未敞开其核心饕餮般的黑暗.为了解除内在的黑暗,他必须飞翔,“在黑暗的尽头/太阳,扶着我站起来” [3](P144).
下面解析“飞翔”所统摄的几个关联性意象:远方、风.
(一)“远方”.“远方”在时间上指向未来,在空间上则是一个仅次于天空的具有超越性的世界,远方是海子向天空飞翔的必经之境,然而又是痛苦的.《九月》:“远方只有在死亡中凝聚野花一片.”言下之意,远方在生之原野则枯草寂寂.在《远方》一诗中,诗人哀叹:“更远的远方 更加孤独/远方啊 除了遥远 一无所有.”诗人业已洞察了九天之外的空虚.在《夜晚 亲爱的朋友》一诗中,远方成为一个远离大地、房屋、灯火、亲人等世俗经验的他者“去而不返”的所在:“哪辆马车,载你而去,奔向远方/奔向远方,你去而不返,是哪辆马车.” [3](P115)“你”、“远方”、“马车”的回环复沓拉长了仰望远方的视线,营造了一派哀怨凄迷的意境,“远方”最终成为一个无限推衍的不知所终的风向.
(二)“风”.“风”是常常被人们忽视的意象.在1988年的《两行诗》和《生日》里,诗人写下了相同的诗句:“起风了.//太阳的音乐./太阳的马.”风是来自太阳的飘渺的音乐,而太阳在海子诗歌辞典里就是神的变体,因此,可以猜想风就像在天梯上来来往往的传达神谕的使者.这与里尔克在《致俄耳甫斯十四行》中吟唱的“风”很相似:“在真实中歌唱,是另一种气音./一种若有若无的气音.神身上一缕吹拂./一阵风.” [7](P495)海子《黑夜的献诗》写到“风”和“天空”:“走在路上/放声歌唱/大风刮过山冈/上面是无边的天空.”刮过山冈的风可以视作诗人力图沟通天地人神的中介.虽然风的吹动可以向我们提示事物的存在,但风本身却是无形无色、变幻莫测的,就像神的气息吹拂大地,却难以企及,所以大风之上只能是“无边的天空”.无边得令人既虔诚、敬畏又感到绝望.里尔克在另一首诗《关于僧侣的生活·1》里写道:“我围着上帝,围着古老钟楼转动,转动了一千年之久;/还不知道我是一只鹰隼一场旋风/或是一支洪大的歌曲.” [7](P158)“转动”的“旋风”的力量能够企及上帝吗?这里的吟唱是虔诚而又飘忽不定的,与海子的吟唱何其相似乃尔!大风毋宁说是向着天空、上帝的遥望的视线和颤栗的音符,大风托住了飞翔的翅膀,却无力奔向天空中的最高本体,只能在天梯上作无边的漂泊.
西川在悼念海子的《怀念》一文中写道:“这个渴望飞翔的人注定要死于大地,但是谁能肯定海子的死不是另一种飞翔,从而摆脱漫长的黑夜、根深蒂固的灵魂之苦,呼应黎明中弥赛亚洪亮的召唤?” [2](P310)当飞翔的翅膀像飒飒风声一样擦过天空,诗人是否发现了天空的隐秘属性?“天空”意象系统:海子的精神父本和宇宙幻象
天空和太阳是海子观念中的绝对终极,是直逼诗人生命本体的精神父本.《天问》是屈原从认识论和伦理角度对宇宙万象奥妙的发问:“圜则九重,孰营度之?” [10](P60)接着屈原的发问由天道转向人道——政治伦理:“天命反侧,何罚何佑……受礼天下,又何至代之?”[10](P81—85)但丁完全将世俗宗教与政治伦理进行同构性的描述,将大地上的灵魂救赎和政治伦理的重整纳入群体性的宗教幻觉.海子的“太阳神教”则是纯粹个体化的,类似于庄子那种“游乎四海之外”、“游乎无人之野”的元素原型、心灵狂想和宇宙幻象,并不涉及世俗经验中的政治伦理和宗教情结.
一、“天空”意象
一、“飞翔”意象
飞翔是诗人超越世俗经验的精神诉求,飞翔的先决条件是挣脱.请看《黎明 一首小诗》:
黎明
我挣脱
一只陶罐
或大地的边缘
我的双手 向着河流飞翔
我挣脱一只刻划麦穗的陶罐,太阳
我看见自己的面容,火焰
在黎明的风中飘忽不定
我看见自己的面容
火焰像一片升上天空的大海
像静静的天马
向着河流飞翔
这首诗不仅虚构了飞翔的姿态,而且涉及与飞翔有关的意象系列:火、风.“陶罐”象征着历史文化的束缚力,归根到底是大地的束缚力,诗人要挣脱大地,飞向天空和太阳,哪怕是弃绝了麦子也在所不惜.诗人还预见了吞噬命运的火焰,尽管此时火焰尚未敞开其核心饕餮般的黑暗.为了解除内在的黑暗,他必须飞翔,“在黑暗的尽头/太阳,扶着我站起来” [3](P144).
下面解析“飞翔”所统摄的几个关联性意象:远方、风.
(一)“远方”.“远方”在时间上指向未来,在空间上则是一个仅次于天空的具有超越性的世界,远方是海子向天空飞翔的必经之境,然而又是痛苦的.《九月》:“远方只有在死亡中凝聚野花一片.”言下之意,远方在生之原野则枯草寂寂.在《远方》一诗中,诗人哀叹:“更远的远方 更加孤独/远方啊 除了遥远 一无所有.”诗人业已洞察了九天之外的空虚.在《夜晚 亲爱的朋友》一诗中,远方成为一个远离大地、房屋、灯火、亲人等世俗经验的他者“去而不返”的所在:“哪辆马车,载你而去,奔向远方/奔向远方,你去而不返,是哪辆马车.” [3](P115)“你”、“远方”、“马车”的回环复沓拉长了仰望远方的视线,营造了一派哀怨凄迷的意境,“远方”最终成为一个无限推衍的不知所终的风向.
(二)“风”.“风”是常常被人们忽视的意象.在1988年的《两行诗》和《生日》里,诗人写下了相同的诗句:“起风了.//太阳的音乐./太阳的马.”风是来自太阳的飘渺的音乐,而太阳在海子诗歌辞典里就是神的变体,因此,可以猜想风就像在天梯上来来往往的传达神谕的使者.这与里尔克在《致俄耳甫斯十四行》中吟唱的“风”很相似:“在真实中歌唱,是另一种气音./一种若有若无的气音.神身上一缕吹拂./一阵风.” [7](P495)海子《黑夜的献诗》写到“风”和“天空”:“走在路上/放声歌唱/大风刮过山冈/上面是无边的天空.”刮过山冈的风可以视作诗人力图沟通天地人神的中介.虽然风的吹动可以向我们提示事物的存在,但风本身却是无形无色、变幻莫测的,就像神的气息吹拂大地,却难以企及,所以大风之上只能是“无边的天空”.无边得令人既虔诚、敬畏又感到绝望.里尔克在另一首诗《关于僧侣的生活·1》里写道:“我围着上帝,围着古老钟楼转动,转动了一千年之久;/还不知道我是一只鹰隼一场旋风/或是一支洪大的歌曲.” [7](P158)“转动”的“旋风”的力量能够企及上帝吗?这里的吟唱是虔诚而又飘忽不定的,与海子的吟唱何其相似乃尔!大风毋宁说是向着天空、上帝的遥望的视线和颤栗的音符,大风托住了飞翔的翅膀,却无力奔向天空中的最高本体,只能在天梯上作无边的漂泊.
西川在悼念海子的《怀念》一文中写道:“这个渴望飞翔的人注定要死于大地,但是谁能肯定海子的死不是另一种飞翔,从而摆脱漫长的黑夜、根深蒂固的灵魂之苦,呼应黎明中弥赛亚洪亮的召唤?” [2](P310)当飞翔的翅膀像飒飒风声一样擦过天空,诗人是否发现了天空的隐秘属性?“天空”意象系统:海子的精神父本和宇宙幻象
天空和太阳是海子观念中的绝对终极,是直逼诗人生命本体的精神父本.《天问》是屈原从认识论和伦理角度对宇宙万象奥妙的发问:“圜则九重,孰营度之?” [10](P60)接着屈原的发问由天道转向人道——政治伦理:“天命反侧,何罚何佑……受礼天下,又何至代之?”[10](P81—85)但丁完全将世俗宗教与政治伦理进行同构性的描述,将大地上的灵魂救赎和政治伦理的重整纳入群体性的宗教幻觉.海子的“太阳神教”则是纯粹个体化的,类似于庄子那种“游乎四海之外”、“游乎无人之野”的元素原型、心灵狂想和宇宙幻象,并不涉及世俗经验中的政治伦理和宗教情结.
一、“天空”意象
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