楞枷经主要内容是什么

Question

楞枷经主要内容是什么

Answer 1

楞伽经具大乘唯识思维,语句逻辑性强,常人研读本经很难完全领会经中密意,即使对佛教思想有比较深入地了解,但对没有亲自体证的人,也很难了解此经的趣旨.依太虚大师说,读《楞伽》当把握如下几个方面问题.
第一,《楞伽》以“无”为宗.佛在此经开示,说明一切诸法的存在都是圆融无碍之心体的体现,既非言语可及,亦非思维能达.《楞伽》的宗旨,既然以无为宗,就无有所立,其实是不可以说宗的,若从根本上说连这个无宗的无也是不可说的.
第二,《楞伽》以“去妄想”为宗.佛在此经告诉我们应该超越分别的界限,认为我们这个娑婆器世界,任何的东西,执著和所见,都是分别心所成,假如我们认为有、无,一、异,自、他等等都是实有的东西,则是属于迷执,故说是妄想.
第三,《楞伽》以“觉”为宗.修学大乘佛法应该切实体会自觉圣智,因为这个世界的一切存在都是自心所现,万法从本质上讲全部平等无异.如果我们能够觉知此能觉之自体是如如不动的,即可以超越能觉、所觉之分别.因为,凡夫的心态不是执有,便是执无.
第四,《楞伽》以“唯心所现”为宗.读《楞伽》经文,随处可见一切存在皆是唯心所现之意.大慧大士问佛百八个问题,举凡唯心唯物形而上的问题无不包括,而佛的回答则一概以心为答.是谓离心不说,离心无言.
第五,《楞伽》以“二谛”为宗.所谓“二谛”即真谛和俗谛是也.俗谛即是凡夫心相上起种种分别；而圣谛心智中远离染、净缘起,进入一味无二之相.修学大乘应该依据圣智之作用观察一切法都是圆融自在,唯圣谛能真正解脱耳.
第六,《楞伽》以“三种无等义”为宗.一是无上境地,二是无等行业,三是无等效果.这是因为菩萨能够证得真、俗二谛,达到圆融无碍境界,从而能依此境地成就慈悲和智慧之菩萨行.行果究竟圆满,始能智断菩提、涅槃二“果”.这就是即是要求我们我们体悟境、行、果三种无等.
第七,《楞伽》以“四门法义”为宗.哪四门?一是五法〈名、相、妄想、正智、如如〉.二是三自性〈遍计、依他、圆成〉.三是八识〈眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶〉.四是二空〈我空、法空〉.此五法中,前三门是凡夫境界,后二门是圣人智境,然而从根本上说这些都不出三种自性,并且三自性之所依却又不能离八识.而八识则是说明我空、法空,即人无我、法无我之义.此即大乘正见.一切大乘法相,都不离此我法两空,凡认为有个不空的就非大乘正见.但此空非顽空,是真空妙有,不落言语有无.
第八,《楞伽》说“五门相对义者” 为宗.一是教义相对,开设佛教,示成佛之正见,使得我们通过寻教而得法义.二是理事相对,通过广说世界之缘起差别事相,使我们能够趣入实相的真实理体中去.三是境行相对,说真、俗二谛之“境”,使我们能够成就无二正“行”,即入不二法门.四是比证相对,在修行中,详说菩萨地前的行相状貌,然后引导菩萨深入十地之境界,真正证得自心智觉.五是因果相对,菩萨成就万行之“因”,同时也是获得佛“果”之菩提.即吾所谓常讲的“菩提为因又为果,方便度众名究竟”是也.
第九,《楞伽》破三种错见,从而立万法唯心为宗.此经所破有三：一是破邪见外道,二是破法执二乘,三是破谬解菩萨错见.此经说万法唯心,唯一真性如来藏性,以不动真性如来藏而建立诸法,或通过事相的逻辑分析最后归于法理；或顿指最上乘,明理以成事,从而使得理事圆融无碍.
第十,《楞伽》以方便说法为手段,万法归一为宗.此经中,佛说显密圆融自在,以一心应众生不同根器,对于钝根者,直示法体,使令修证得果.对浅机者,使用方便说法,比喻言辞,令众生开悟,譬如以手指月,达到见月忘指,是开始经前将一切法总收为一百八句,在后摄末归本,唯是一心真如,归心入于一性,故本末无二,圆融无碍,万法真正归一.