阅读下面的文言文完成后面的题目.纵囚论欧阳修信义行于君子而刑戮施于小人.刑入于死者乃罪大恶极此又小人之尤甚者也宁以义死不苟幸生而视死如归此又君子之尤难者

Question

阅读下面的文言文 完成后面的题目.

纵囚论 欧阳修

信义行于君子 而刑戮施于小人.刑入于死者 乃罪大恶极 此又小人之尤甚者也 宁以义死 不苟幸生 而视死如归 此又君子之尤难者也.宁以义死 不苟幸生 而视死如归 此又君子之尤难者也.

方唐太宗之六年 录大辟囚三百余人 纵使还家 约其自归以就死 是以君子之难能 期小人之尤者以必能也.其囚及期 而卒自归无后者 是君子之所难 而小人之所易也 此岂近于人情哉

或曰:"罪大恶极 诚小人矣.及施恩德以临之 可使变而为君子;盖恩德入人之深 而移人之速 有如是者矣."曰:"太宗之为此 所以求此名也.然安知夫纵之去也 不意其必来以冀免 所以纵之乎 又安知夫被纵而去也 不意其自归而必获免 所以复来乎 夫意其必来而纵之 是上贼下之情也;意其必免而复来 是下贼上之心也.吾见上下交相贼以成此名也 乌有所谓施恩德与夫知信义者哉 不然 太宗施德于天下 于兹六年矣.不能使小人不为极恶大罪 而一日之恩 能使视死如归而存信义 此又不通之论也."

"然则何为而可 "曰:"纵而来归 杀之无赦;而又纵之 而又来 则可知为转德之致尔.然此必无之事也.若夫纵而来归而赦之 可偶一为之尔.若屡为之 则杀人者皆不死 是可为天下之常法乎 不可为常者 其圣人之法乎 是以尧舜三王之治 必本于人情;不立异以为高 不逆情以干誉."

【注】三王:指夏禹 商汤 周文周武.

对下列句子中加点的词的解释 不正确的一项是( )

A.期小人之尤者以必能也 期:希望

B.是上贼下之情也 贼:揣度 揣摩

C.纵使还家 约其自归以就死 约:约束

D.是以尧舜三王之治 必本于人情 本:根据

下列各组句子中 加点的词的意义和用法不相同的一组是( )

A.是以君子之难能 期小人之尤者以必能也 / 不以物喜 不以己悲

B.然安知夫纵之去也 不意其必来以冀免 / 意其必免而复来 是下贼上之心也

C.然此必无之事也 / 然郑亡 子亦有不利焉

D.信义行于君子 而刑戮施于小人 / 敏于事而慎于言

《纵囚论》以反对纵囚为主题.下面表示欧阳修反对纵囚的最根本的原因的一项是( )

A.杀人者皆不死 是可为天下之常法乎 不可为常者 其圣人之法乎

B.约其自归以就死:是以君子之难能 期小人之尤者以必能也

C.吾见上下交相贼 以成此名也 乌有所谓施恩德 与夫知信义者哉

D.信义行于君子 而形戮施于小人.刑入于死者 乃罪大恶极 此又小人之尤甚者也

下面对文章的理解和分析 不正确的一项是( )

A.文章在每段议论时都开门见山 直截了当地提出论点 并大量运用对比技巧以形成强劲的说服力.

B.文章透过现象看本质 推勘太宗与死囚的心理活动 一反前人的赞许 一针见血地道破纵囚与自归的动机各是邀取名声与侥幸求生.

C.全文以情理 恩德为两经 以太宗 死囚为两纬 丝丝衔接 环环紧扣 明承暗接 前伏后应 使整篇议论交织一体 文势流贯畅达.

D.文章通过议论 指出纵囚不近情理 非治国之法;不见恩德 非圣人之法.最后引出文章主旨.鲜明地表达了欧阳修顺应人情 严肃法治的政治观点.

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语.

(1)吾见上下交相贼以成此名也 乌有所谓施恩德与夫知信义者哉

译文:________________________________________________________________________

(2)若屡为之 则杀人者皆不死 是可为天下之常法乎

译文:________________________________________________________________________

Answer 1

【小题】.C
【小题】A  
【小题】.A
【小题】A
【小题】.(1)我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉 哪里有什么布施恩德和懂得信义呢 (2)如果屡次这样做 那么杀人犯就都不会死了 这能够作为天下经常的法律么 解析:
【小题】 约:约定时间.)
【小题】上一个"以"为"用" 下一个"以"为"因为";B 两个"其"均代词 他们 指囚犯;C 两个"然"均为"然而";D 两个"而"均表示并列关系.)
【小题】 欧阳修认为纵囚不近情理 非治国之法;不能作为经常的法律 非圣人之法.鲜明地表达了欧阳修顺应人情 严肃法治的政治观点.)
【小题】文章每段议论时并没有开门见山 直截了当 而是欲擒故纵 顿挫有致.)
【小题】  [参考译文] 对君子讲信义 对小人施刑罚.刑罚定成死罪 是罪恶到了顶点 这又是小人中最厉害的了.宁可为了信义而死 不愿苟且偷生 把死看得象回家一般 这又是君子中特别难以办到的. 当唐太宗贞观六年的时候 选取犯死罪的囚犯三百多人 释放了让他们回家 并约定时间叫他们自动回来接受死刑;这是用君子难以做到的事 希望最坏的小人一定做到.那些囚犯到了期限 终于自己回来 竟没有一个失约的:这是君子难于做到的事 小人却轻而易举的做到了.这难道是近于人情的么 有人说:"罪大恶极 的确是小人了;但是等到对他施加恩德 就可以使他变成君子.因为恩德进入人心很深 能很快改变人们的气质 所以出现了象这样的情况."我说:"唐太宗之所以这样做 正是为了求得这种声誉啊.这样看来 哪里知道放囚犯回去 不是预料他们一定再回来以希望赦免 所以才释放他们呢 又哪里知道被释放回来的囚犯 不是预料自动回来一定能够赦免 所以才再回来的呢 料想囚犯一定回来才释放他们 这是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他们才再回来 这是下面揣摩上面的心思.我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉 哪里有什么布施恩德和懂得信义呢 如果不是这样 那么唐太宗向天下布施恩德 到这时已经六年了 还不能使小人不做罪大恶极的事;然而一天的恩德 却能使他们视死如归 保存信义 这又是讲不通的理论啊." 既然这样 那么怎样做才好呢 我说:"释放了回来的 把他们杀掉而不赦免;然后再释放一批 他们又回来了 这样才能知道是布施恩德所造成的.然而这是一定不会有的事啊.至于释放了能够自动回来再加以赦免 只能够偶然试一试罢了;如果屡次这样做 那么杀人犯就都不会死了 这能够作为天下经常的法律么 不能作为经常的法律 难道是圣人的法律么 因此 尧 舜和三王治理天下 一定根据人情 不标新立异来显示高尚 不违背人情来求取名誉