阅读下面的文言文，完成下题。纵囚论欧阳修信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不

Question

阅读下面的文言文，完成下题。

纵囚论

欧阳修

　　信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

　　方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死， 是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。 其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？

　　或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然 不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”

　　“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为转德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。”

（选自《欧阳文忠集》）

　　［注］三王：指夏禹、商汤、周文周武。

(1)

对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是
[　　]
A．	不意其必来以 冀 免　　　　　　　冀：希望
B．	纵使还家， 约 其自归以就死　　　约：约束
C．	而 移 人之速，有如是者矣　　　　移：转变
D．	是以尧舜三王之治，必 本 于人情　本：根据

(2)

下列各组句子中，加粗词的意义和用法不相同的一组是
[　　]
A．	意 其 必免而复来 其孰能讥之乎
B．	宁 以 义死 至通州，几 以 不纳死
C．	然此必无之事也 然郑亡，子亦有不利焉
D．	而刑戮施于小人 蟹六跪 而 二螯

(3)

下面对文章的赏析，不正确的一项是
[　　]
A．	唐太宗即位后的第六年，他审查了三百多名死刑囚犯，放他们回家，并约定他们如期回来执行死刑，结果那些囚犯全部如约而归。
B．	文章透过现象看本质，推测太宗与死囚的心理活动，一反前人的赞许，一针见血地道破纵囚与自归的动机各是邀取名声与侥幸求生。
C．	文章在每段议论时都开门见山，直截了当地提出论点，并大量运用对比技巧以形成强劲的说服力。
D．	对那些释放了又回来的死囚，作者认为应当“杀之无赦”。然后再放一批死囚，如果他们又回来了，这说明皇上的恩德真正深入人心了，但作者坚信这些死囚是不可能再回来

(4)

用“／”给文中画波浪线的的部分断句。

又　安　知　夫　被纵　而　去　也　不　意　其　自　归　而　必　获　免　所　以　复　来　乎　夫　意其　必　来　而纵　之　是　上　贼　下　之　情　也　意　其必　免　而　复　来　是　下　贼　上　之　心也。

(5)

把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。

译文：________________

（2）吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？

译文：________________

Answer 1

答案：1．B;2．A;3．C;
解析：
(1) 约：约定时间。 (2) A、项第一句中的“其”为代词，他们，指囚犯；第二句中的“其”作反问语气词。B、两个“以”均为“因为”，介词。C、两个“然”均为“然而”。D、两个“而”均表示并列关系。 (3) 文章每段议论时并没有开门见山，直截了当，而是欲擒故纵，顿挫有致。 (4) 又安知夫被纵而去也／不意其自归而必获免／所以复来乎／夫意其必来而纵之／是上贼下之情也／意其必免而复来／是下贼上之心也。 (5) 　　答案：（1）这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。（3分）（评分标准：“是以”1分，“期”1分，句子通顺1分） 　　（2）我只见上上下下的人相互猜忌来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？（4分）（评分标准：“贼”1分，“乌有。。。哉”句式1分，句子通顺1分） 　　［参考译文］ 　　对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子中特别难以办到的。 　　当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑。这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的，这是君子难于做到的事，小人却轻而易举地做到了。这难道是近于人情的么？ 　　有人说：“罪大恶极，的确是小人了。但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。” 　　“既然这样，那么怎样做才好呢？”我说：“释放了回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了；如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么？不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。（选自《欧阳文忠集》）