易经所讲的主要内容是什么?

Question

易经所讲的主要内容是什么?

Answer 1

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）,是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”.在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术.从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书.“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书.
易经,是儒家四书五经之一.据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免.之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房、郑玄,魏晋时代的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达,宋代的邵雍、程颐、朱熹等等. 　　据文献记载,宋代兴起了易图的研究,像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图,左天图.风后十六局图.春宫图,房中术图.后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）、神龙八卦图等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的.
《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇.邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著.
在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》·《书》,订《礼》·《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统.但自唐、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的.他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面.同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排.等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序.现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之.自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿.商瞿授鲁桥庇子庸.子庸授江东臂子弓［其人是荀卿之子］.子弓授燕子家.子家授东武孙虞子乘.子乘授齐田何子庄.此其一.又,孔子殁,子夏也讲易学于河西.但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料.唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值.此其二.西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚.其次,自［东武］王同子中一系,再传杨何,字元敬.元敬传京房.房传梁丘贺.贺传子临.临传王骏·丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣.以上都是著名专长易学学者的传承.至于阴阳·纳甲·卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系.主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜.喜再传焦赣,字延寿.著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径.又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门.东汉与后汉的易学：西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备.因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了.后汉的易学,传承的系统更不分明.此时的著名易学大家,便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人.其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言.郑玄的易学,开始是学京房的象数.后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学.汉末的易学,大概都跟着荀爽,虞翻的亦步亦趋,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径,专从老、庄玄学的思想而解说《易经》.最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室.
　唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说.这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点.如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理.“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则.“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果.反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能.再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的.“象”、“数”之学,是属于科学性的.总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界.它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的.宇宙万象,变化莫测.人生际遇,动止纷纭.综罗易学“理、象、数”的明辩.《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说：“洁静精微,《易》之教也.”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用.但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障.故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”.他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦.循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至.如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次.再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次.复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有［既济·未济］两个对待的现象而已.由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》［洁静精微］的精神,就能把握到自得其圜的妙用了.