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论先秦哲学的天命观.
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论先秦哲学的天命观.
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天命观在先秦时期特别盛行.
天命这一名称是由周人提出来的,但它源自上古时期人们对“帝”这一神灵的信仰.周人以“天”来替代此前的“帝”或“上帝”,并从中引发出一些新的有别于“帝”的观念.
三代文化中,天命中“天”的内涵大致有三项内容:一是指独一的最高主宰上帝;二是指泛化的包括各种自然现象和祖先亡灵的鬼神;三是指人.三代对“天”的认识,具有一种从一神(帝、天)到泛神(天地鬼神)再到无神(自然现象、人)的下移过程.《礼记·表记》以“夏道尊命”、“殷人尊神”、“周人尊礼”而勾勒出了一个清晰的信仰发展线索:从敬上帝,到拜鬼神,再到尊人崇德.
中国上古时期天命观的起源和演变经历了一个从神本到人本的发展过程,这一顺延的选择方向决定了以孔子为代表的儒家哲学思想的基本性质,此后的中国儒家文化都是在这一人本主义的方向上延伸与发展的.儒家文化在中国文化中的地位和这一人文特点,决定了中国文化没有宗教传统的独特特点.
天命这一名称是由周人提出来的,但它源自上古时期人们对“帝”这一神灵的信仰.周人以“天”来替代此前的“帝”或“上帝”,并从中引发出一些新的有别于“帝”的观念.
三代文化中,天命中“天”的内涵大致有三项内容:一是指独一的最高主宰上帝;二是指泛化的包括各种自然现象和祖先亡灵的鬼神;三是指人.三代对“天”的认识,具有一种从一神(帝、天)到泛神(天地鬼神)再到无神(自然现象、人)的下移过程.《礼记·表记》以“夏道尊命”、“殷人尊神”、“周人尊礼”而勾勒出了一个清晰的信仰发展线索:从敬上帝,到拜鬼神,再到尊人崇德.
中国上古时期天命观的起源和演变经历了一个从神本到人本的发展过程,这一顺延的选择方向决定了以孔子为代表的儒家哲学思想的基本性质,此后的中国儒家文化都是在这一人本主义的方向上延伸与发展的.儒家文化在中国文化中的地位和这一人文特点,决定了中国文化没有宗教传统的独特特点.
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