为什么说马克思主义是崭新的唯物主义哲学?内容没有过多限制

Question

为什么说马克思主义是崭新的唯物主义哲学?
内容没有过多限制

Answer 1

实践的唯物主义—马克思主义哲学新之所在
现行的马克思主义哲学教科书,大都是把马克思主义哲学建构在物质本体论基础上,以物质和意识的抽象对立作为全部哲学的基本问题和最高问题.其最基本的范畴是物质和意识,或存在和思维；其最基本的原理是世界的物质统一性原理；其逻辑体系是从一般开始,从一般推出个别,说明个别,是个演绎体系.这种表述虽然表达了唯物主义的倾向,有其合理之处,但缺陷也是明显的.它的根本缺点是没有把实践观作为马克思主义哲学的根本理论基础,它的唯物主义仍然有某种直观性.它认为马克思的新唯物主义哲学变革的实质主要在于实现了唯物主义和辩证法的结合,而不是在唯物主义原则的本身的理解上实现了变革.我们认为,马克思在哲学上实现的变革在于：实现了对唯心主义哲学和旧唯物主义的超越,确立了实践的唯物主义学说.
我们知道,旧唯物主义存有诸如形而上学性、机械性、历史观上的唯心主义等众多缺陷.这种唯物主义的合理之处在于它承认外部世界的客观性,认为世界是先在的物质所在,承认人们可以通过外在的观察来了解客观物质世界.但是,马克思深刻地看到了这种唯物主义的不足之处.在被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”——《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思在第一条就明确指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.”这段经典论述,不仅指出了旧唯物主义众多缺点的要害是“直观性”,而且从反面揭示了新唯物主义的内涵的关键是对事物不能局限于从客体或者直观的形式去理解,而要把它当作实践去理解,而任何实践又都与主体的意图和指向密不可分,因而也是从主体方面去理解.正是出于这种理解,马克思接着指出：“社会生活本质上是实践的”,而“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题”等等.从以上分析中不难发现,旧唯物主义的路线是直观的唯物主义路线,即从自然存在出发来解释观念的路线.在《德意志意识形态》中,马克思对新唯物主义路线有这样几种表述：（1）“从人间升到天国”,也就是从人们的现实生活（实践）出发去说明人的观念、人的本质、社会的本质等等；（2）“不是意识决定生活,而是生活决定意识”；（3）“不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的形成”；（4）“按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物”.从实践出发来理解世界,是这一变革的前提和基础.
“实践”是马克思主义哲学的核心范畴,是实践唯物主义的理论基石.马克思的功绩不在于提出了实践范畴,而在于科学地解释了实践.马克思的实践关有一个发展的过程,大体分为三个阶段：一是黑格尔唯心主义时期的实践观,它歪曲了人类实践活动的本质,否认了实践的感性特质.但它还是包含了合理的思想：主体的创造性的活动是主体意识的对象.二是在“费尔巴哈派”时期新实践观的萌芽,三是1845年以后科学实践观的真正确立.在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思已经把实践理解为改造世界的活动.他说：“通过实践创造对象世界,即改造无机自然界,人证明自己是有意识的类存在物.”马克思还提出了“人化自然”的概念.人化自然就是人的实践及其产物.马克思说：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此,通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界,是真正的、人本学的自然界.”人类历史实际上就是实践的历史,是自然界人化的历史：“在社会主义的人看来,整个所谓的世界历史观不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程.”“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分.”在1845年所写的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思自觉地确立了科学的实践观,并以此作为划分新旧唯物主义的根本标志.在《提纲》中,马克思把实践理解为人类的感性物质活动,理解为“对象性的活动”、人类生活的物质方面.
由对意识的现实现象、现实基础的理解方式上的变革,确立了哲学出发点上的变革,同时也就确立了唯物主义的新原则、新路线.马克思这一划时代的贡献必然从根本上建立起崭新的世界观和哲学观.首先,由于实践本身是一种客观的物质活动,人与客观世界的关系是物质性的实践关系,人处于这种物质关系之内来理解“事物、现实、感性世界”,从而否定了那种自立于物质世界之外的物质世界直观者的存在,必然导致彻底的唯物主义一元论.其次,马克思主张人本身就是客观物质过程的参与者,在自己所进行的客观物质活动——实践中,认识物质,进而认识事物的本质.马克思在《提纲》第三条指出：“环境的改变和人的活动的一致性,只能被合理地理解为革命的实践.”正是通过“革命的实践”中“人的活动”和“环境的改变”这不可分离的两个方面动态地趋于一致,逐渐形成了对物质世界的科学认识.正如马克思在《提纲》中所言：“人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性.”可见,我们只有从实践出发才能得到最可靠彻底的可知论.再次,马克思在哲学观上实现了从探求世界的抽象本性向对人的现实生活、人的生存、发展和解放的革命性转变,为此,就必须运用实践观点探究社会历史的客观规律性.马克思发现,运用这种观点去看待自然,它就不是抽象的自在之物；运用这种观点去看待人,它就不是抽象的人,而是社会关系的总和,是历史的产物；运用这种观点去看待人和自然的关系这种关系是随着社会历史的发展而变化的.可见,马克思并没有把实践局限于认识论的视野中,他是把实践作为一个把握历史观的范畴并以实践的历史观去统摄、提升认识论的.这就是唯物主义历史观.马克思在《提纲》第八条中指出：“社会生活在本质上是实践的.凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合��理的解决.”他在《提纲》第九条更进一步指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类.”“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.”他在《德意志意识形态》中论述人类历史前提时说：“人们为了能够创造历史,必须能够生活.因此,第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身.”这样,马克思廓清了唯物史观的真实源泉,生产实践被提升为唯物史观逻辑体系的起点.可见,历史唯物主义是马克思新唯物主义的实质和核心.第四,唯物史观的发现,不仅实现了历史观的变革,而且具有了普遍的意义,进而推动了整个哲学观念的变革,这个变革成果不仅包含了认识论,更体现在其对实践辩证法的内涵的深刻揭示上.由于我们在实践中理解事物,就必然能从物质过程的内部来理解事物的活动,理解事物自我发展的普遍规律,从而真正把客观物质世界和其辩证发展统一起来；一方面；人带着自己的主观愿望和设想投入实践活动,通过作为对立面的客观世界来表达,由于人是这个辩证过程的主体,因此,人是能够理解客观存在着的辩证法的；另一方面,在实践活动中,客观物质世界内在的力量又必然指向和依托人的实践活动和主观世界并在它的身上留下塑造的烙印,通过它们来表现其自身发展的辩证法.实际上,辩证法是实践活动内在矛盾的表现.
综上所述,我们认为,马克思确立了实践的唯物主义学说,在哲学史上实现了革命性变革.这一变革有两个基本方面：以唯物主义代替唯心主义,以实践的唯物主义代替直观的唯物主义.而这两个方面的变革都统一于确立了唯物主义的实践观.