阅读下面一段文言文，完成下面4题天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故

Question

阅读下面一段文言文，完成下面4题
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
星队①木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党②见，是无世不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
雩③而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文④之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
注释：（1）队:（zhuì）通"坠"（"队"的本义就是坠落）。
（2）党：（tǎng）通"倘"，偶或，偶尔。
（3）雩：（yú）求雨，指古代求雨时举行的祭祀活动。
（4）文：文饰，装饰。
11．小题1:下列句中加点词的意思，解释有错误的一项是

A．倍道而妄行。倍：通"背"，违背　　妄：胡乱，不合理

B．畜积收臧于秋冬。畜：牲畜　　臧：通"藏"，储存

C．怪星之党见。党：通"倘"，偶尔 　见：通"现"，出现

D．是无世而不常有之。 是：这　　常：通"尝"，曾经

12．小题2:下列句中加点词的意义，与现代汉语不同的一项是

A．养略而动罕，则天不能使之全。

B．不可以怨天，其道然也。

C．日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。

D．故君子以为文，而百姓以为神。

13．小题3:下列各组句子中加点的词语，意思相同的一项是

A．故明于天人之分，则可谓至人矣。
是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

B．怪星之党见，是无世而不常有之。
怪之可也，而畏之非也。

C．禹以治，桀以乱，治乱非天也。
怪之可也，而畏之非也。

D．曰：无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。
14．小题4:下面对本文各段意思的理解与分析，不正确的一项是

A．第一段论述天道运行有自身的规律，人们要想社会富足安定，就必须重视农业生产，节约用度，增加物质储备。

B．第二段从天象、时令和地利三个方面，通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，说明治乱与自然无关。

C．第三段说明自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与治乱没有关系，社会的治乱全在于君主圣明还是昏庸。

D．第四段指出人们针对自然现象所做的一些事情，只不过是对政治的一种装饰，如果认为真有神灵就非常有害了。

Answer 1

小题1:B
小题2:D
小题3:D
小题4:A

小题1:畜，通"蓄"
小题2:这句的"以为"是"以之为"的省略形式，相当于"把…看作…"
小题3:A组分别是"极圣明"、"到，见到"，B组是形容词"奇怪"和动词"觉得奇怪"，C组分别是"不是"、"不对"。
小题4:第一段论述天道运行有自身的规律，社会的治乱以及人的贫富祸福是人为造成的，与自然界的变化没有关系。
译文：
大自然的运行是有正常规律的，自然现象不因为唐尧才存在，也不因为夏桀就消失了。用正确的治理措施去适应它就有好处，用违背规律的办法去对对待它就会造成灾害。加强农业生产并且节约用度，那么天不能使人贫困；养生的衣食充足而又按时节活动，那么天也不能使人得病；加强道德修养而又能用心专一，那么天也不能给人带来灾祸。所以水旱之灾不能使人饥饿，寒暑变化不能使人生病，妖异邪怪不能使人受害。如果农业荒废而用度奢侈，那么下不能使人富足；养生的衣食不足而又很少活动，那么天不能使人保全；违背正道而妄自行动，那么天不能使人吉祥。所以水旱之灾没有到来就遭到了祸害。如果人们遇到的天时与社会安定时期是相同的，而遭受的灾祸却与社会安定时期不相称，那就不能够怨天了，事物 的规律就是这样的。所以明白了天与人的职分，就可以称得上是圣人了。
社会的安定和动乱，是上天决定的吗？回答说：日月星辰等天文现象，这是大禹和夏桀的时代所同有的；禹借以达到了天下大治，桀却凭借同样条件造成天下大乱，可见治与乱不是上天决定的。那么是时令决定的吗？回答说：庄稼在春夏生长得繁茂，在秋冬收获储藏，这又是禹、桀时代都相同的；禹凭借着这些条件实现了天下大治，桀却凭借同样条件造成下大乱，可见治与乱不是时令决定的。那么是土地决定的吗？回答说：人民得到土地就能够生存，失去土地就会死亡，这又是禹、桀时代都相同的；禹凭借土地实现了天下大治，桀凭借同们的土地却造成天下大乱，可见治与乱不是土地决定的。
陨星坠落，树木发出声响，国人都惊恐不安。有人问：这是怎么回事呢？回答说：这没有什么。这是天地的变化，阴阳的变化，事物出现罕见的现象罢了。觉得奇怪是可以的，而害怕就不对了。太阳月亮有时发生日食月食，刮风下雨有时不合时节，有时偶而出现奇怪的星象，这是哪个朝代都曾有过的。国君圣明，政局就会平定，那么上述这些情况即使同时出现，也没有妨害。国君昏庸，政局就会险恶，上述这些情况即使没有一样发生，也没有什么好处。所以说，陨星坠落，树木妯出声响，是天地的变化，阴阳的变化，是事物出现的罕见的现象。觉得奇怪是可以的，而害怕就不对了。
求雨就下起了雨，这是怎么回事呢？回答说：没有什么，犹如没有求雨就下起了雨一样。出现了日食月食就去抢救它，天旱了就去求雨，通过占卜然后决定大事，人们做这些事，并不是认为可以得到所祈求的东西，而是用这些来装饰政事的。因此君子把这些看作是一种装饰，而百姓却以为这是神灵。把这些看作是一种装饰就有好处，认为这些是神灵可就有害了。