到底如何来显而易地区分“内家拳”与“外家拳”呢？到底如何来显而易地区分“内家拳”与“外家拳”呢？宋氏形意拳开派宗师宋世荣前辈早就总结过：“善养气者即内家，不善养气者即

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到底如何来显而易地区分“内家拳”与“外家拳”呢？到底如何来显而易地区分“内家拳”与“外家拳”呢？宋氏形意拳开派宗师宋世荣前辈早就总结过：“善养气者即内家，不善养气者即外家。”宋先生曰：“呼吸有内外之分，举术无内外之别。善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静，坐功之作用，由静而求动。其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静即系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里。我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者，具呼吸往往至中部而止，仍行返回，气浮于上，是谓之吸吸不通。极其蔽则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不致炎上，呼吸可以自然。不致中部而返，如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：“求其放心，放心收而后道生。”亦即道家收视返听之理。”宋世荣先辈谈到此处后，孙禄堂先生问道：“然则鄙人可谓得拳中之内劲乎?盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生答曰：“否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”孙先生又问：“何以化之?”宋先生曰：“有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子言：“由仁义行，非仁义行也。’《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言，皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离夫外家。若练至中和，善讲仁义，动则以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外．评有无，至大至刚。直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：“物物一太极，物物一阴阳。”吾入本具天地中和之气，非一太极乎。《易经》云：“近取诸身，远取诸物。”心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”我真诚地希望广大武林同仁不要再为“内家”“外家”之别与谁优谁劣争论不休了。哪怕你将所谓的“内家”太极拳架式练得再熟再漂亮，若无“养气”功夫，也是徒有其表的“外家拳”而已。无论我们练习的是以“内家”为名的太极、形意、八卦，还是以“外家”为名的劈挂、八极、翻子，练好他们的前提条件便是“善养气”“重中和”“重仁义”，如此则皆为“内家”，舍此则皆此为“外家”。

Answer 1

内家拳法 动作刚劲有力 攻防兼备 小开小合