阅读下文，完成文后各题。教子篇颜之推①夫上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，

Question

阅读下文，完成文后各题。
教子篇
颜之推①
夫上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子孩提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为②，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜③藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
（选自《颜氏家训》）
【注】：①颜之推（531—591）：字介，琅邪临沂（今山东）人。著名历史学家范文澜称他是“当时南北两朝最通儒最有思想的学者”。《颜氏家训》是他晚年之作，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。②运为：云为，即言行。③揜：yǎn 通“掩”。④俛：fǔ通“俯”。小题1:对下列句子中加点词的解释，正确的一项是

A．音声滋味，以礼节之 礼节：礼仪

B．凡人不能教子女者 凡人：普通人

C．不忍楚挞惨其肌肤耳 楚挞：用棍杖殴打

D．顽鲁者亦当矜怜 矜怜：夸耀同情

小题2:下列各组句子中加点词的意义和用法都相同的一组是

A．父子异宫，此不狎之道也
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣

B．简则慈孝不接，狎则怠慢生焉
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力

C．为父所宠，失于教义
非独蜀之人士及二州牧伯所见明知

D．犹捶挞之，故能成其勋业

方其破荆州，下江陵
小题3:下列各项对文章的阐述，不正确的一项是

A．作者在本文中主要阐述了有关子女教育的问题。他认为上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育得再多也不起作用。

B．作者认为胎教与儿童的成长密切相关,比如学习孝、仁、礼、义等知识，小孩一出生就能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒。

C．作者在文中引经据典，将魏老夫人教子与梁元帝时一父亲教子的方式和结果进行正反对比，说明教育子女的重要性。

D．作者举出“共叔之死”与“赵王之戮”分别是“母实为之”“父实使之”的事例，有力地说明了“人之爱子，罕亦能均。

Answer 1

小题1:C
小题2:B
小题3:B

小题1:C（A礼节：按照礼仪加以节制；B凡人：大凡人们； D矜怜 ：怜悯同情）
小题2:B  / 均为连词，表顺承关系，相当于“那么”；A均语气词，前者表示判断，后者用在句中，表示停顿；；C均为结构助词，前者组成“为……所……”结构，表被动，后者放在动词前，组成“所”字结构，是名词性词组；D均为代词，前者代人，作领属性定语，相当于“他的”，后者代人，作主语，相当于“他”。
小题3:B（文章提到了“古者贤王”的胎教现象，但学习 孝、仁、礼、义等知识与“能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒”没有因果关系。）
上等智慧的人不用教育就能成才，下等愚昧的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就没有智慧。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听 音乐吃美味，都要按照礼仪加以节制。把这些写到玉版上，把它藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，师保就要讲解孝、仁、礼、义，来引导他们学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应等到婴儿能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒时，就加以教诲。叫做就做，叫不做就不做。等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女就会敬畏、谨慎，从而产生孝心了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常认为不能够这样。饮食言行方面，任意放纵孩子，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑 ，到孩子懂事时，就认为这些做法本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才再去加以制止，那就纵使用棍子、鞭子痛打到死也不能让他畏惧，愤怒一天比一天增多也只会增加怨恨，等到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”这是很有道理的。俗话谚语说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
大凡人们不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意责骂训斥使他神色沮丧，不忍心用棍杖殴打子女，使其皮肉受苦。这该用生病来作比喻，哪有不用汤药、针灸就能治好病的呢？?还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，他们难道愿意对自己的亲骨肉苛刻虐待吗？实在是不得已啊!
大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辨 在湓城驻守时，是统率三千人的将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他若有一句话说得有道理，他父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口；但他若有一件事做错了，其父便想方设法为他遮掩粉饰，希望他自己能改正。等到学士长到结婚和做官的年龄后，他粗暴傲慢的性情日益增长，最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。
父子之间要严肃，不能够过分亲昵而不庄重；骨肉之间要有爱，不可以简慢不拘礼节。简慢不拘礼节就不能做到父慈子孝；过于亲近，怠慢就会从中滋生。从有地位的读书人往上数，父子都不同室居住，这就是使父子之间不过分亲呢的方法。（至于长辈身体不适时，）晚辈为他们按摩抓搔；（长辈每天起床后，）晚辈为他们整理卧具，这些都是讲究礼节而不简慢的教育。有人要问：“孔子的弟子陈亢听到孔子疏远自己的儿子，感到 高兴，这是什么缘故呢？”回答是：“这是有道理的。因为君子不亲自教授他的孩子。《诗经》里有讽刺君主的言辞，《礼记》中有自避嫌疑的告诫，《尚书》里有违礼作乱的事，《春秋》中有对淫乱行为的指责，《易经》里有备物致用的卦象，这些都不是父亲可以直接向子女讲解的，所以君子不亲自教自己的孩子。”
人们爱孩子，很少能做到公平对待，从古到今，这类事情的弊病很多。有德行、才能出众的固然引人喜爱，顽劣无知的也应该加以怜悯同情。那种有偏爱的家长，即使是想对孩子好，却反而会给他招祸殃。共叔段的死，实际上是他母亲造成的；赵王如意被杀，实际上他父亲造成的。刘表的宗族覆灭、袁绍的兵败土地丢失，这些事例都像灵龟显示的卦象和明镜照出的影子一样可供人借鉴。
北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很 会写文书奏章，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，没有不被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人的教子方法! 如果用这种办法自己可以到达卿大夫、宰相的位置，（我）也不愿让你们去干（这样的事情）。