阅读下面文言文，完成第4-7小题。祝盟（节选）刘勰①天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报

Question

阅读下面文言文，完成第 4-7 小题。

祝盟（节选）

刘勰①

　　天地定位，祀遍群神， 六宗 既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。

　　昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶ “ 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。 ” 则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶ “ 荷此长耜，耕彼南亩， 四海 俱有。 ” 利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也； 素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。 是以 “ 庶物咸生 ” ，陈于天地之郊； “ 旁作穆穆 ” ，唱于迎日之拜； “ 夙兴夜处 ” ，言于礻付庙之祝； “ 多福无疆 ” ，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

　　自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《 楚辞 · 招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。

　　 至如黄帝有祝邪之文东方朔有骂鬼之书于是后之谴咒务于善骂唯陈思《诘咎》裁以正义矣。 若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛 姬 ，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

　　盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。 及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。 然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

　　夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。 后之 君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。                             （节选自《 文心雕龙·十 》，有删改）

[ 注 ] ①刘勰（约公元 465——520 ），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。

4. 下列对划线句子的划分中正确的一项是（ 3 分）

A 、至如 / 黄帝有祝邪之文 / 东方朔有骂鬼之书 / 于是后之 / 谴咒务于善骂 / 唯陈思《诘咎》 / 裁以正义矣

B 、至如黄帝 / 有祝邪之文 / 东方朔有骂鬼之书 / 于是后之 / 谴咒务于善骂 / 唯陈思《诘咎》 / 裁以正义矣

C 、至如 / 黄帝有祝邪之文 / 东方朔有骂鬼之书 / 于是后之谴咒 / 务于善骂 / 唯陈思《诘咎》 / 裁以正义矣

D 、至如黄帝有祝邪之文 / 东方朔有骂鬼之书 / 于是后之谴咒 / 务于善骂 / 唯陈思《诘咎》 / 裁以正义矣

5. 下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（ 3 分）

A 、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。

B 、四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。

C 、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为 “ 楚辞学 ” 。

D 、“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖 —— 黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。

6. 下列有关文言文原文内容的分析，不正确的一项 是（ 3 分）

A 、本篇本篇分祝和盟两大部分。以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代 “ 祝告于神明 ” 的文体。

B 、本文按写作内容来分可分为 4 段。第一段讲祝词的产生及其发展情况，第二段讲祝词的写作特点，第三段讲盟文的产生及祝词的流弊，第四段讲盟文的写作特点。

C 、祝词的产生，是 “ 兆民 ” 在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。

D 、刘勰强调 “ 利民之志 ” 而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。最后总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，明确提出 “ 忠信可矣，无恃神焉 ” ， 要后人警戒。

7. 把下列句子译成现代汉语。（ 15 分）

（ 1 ）素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。（ 5 分）

（ 2 ）及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。（ 5 分）

（ 3 ）后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。（ 5 分）

Answer 1

4-6DAB

4 解析 D ，根据此句话的意思进行选择。

5 解析 A ，考查古文化常识，本题着重考查了古代帝王谥号。 A 项汉明帝谥号为显宗，汉章帝谥号为肃宗。此题难度较大，需要考生长期注重文化积累。

6 解析 B ，第三段讲盟文的产生及流弊， B 项错误。此题难度适中。

7 （ 1 ）商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管 “ 顺祝 ” 、 “ 年祝 ” 等六种祝辞。（ 5 分）

（ 2 ）到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的 “ 黄龙 ” 表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。（ 5 分）

（ 3 ）对于后来的盟誓者，这是值得引以为鉴的；讲求忠信就行了，不要依靠神灵！（ 5 分）

译文

开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。

相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说： “ 泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！ ” 这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞中说： “ 扛着长耜，在南亩农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。 ” 为民谋利的思想，已表现在言辞中了。到了商汤，德行一天一天高起来。他用黑色的牛来祭告上天，把四面八方之人的罪过，都归在自己一人身上。这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管 “ 顺祝 ” 、 “ 年祝 ” 等六种祝辞，用 “ 万物齐生 ” 等话来祭天祭地；用 “ 光明普照 ” 等话来拜迎日出；用 “ 早起晚睡 ” 等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用 “ 多福无疆 ” 等话，写进祭祖献食的祷辞；此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。这些都是为了对神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。

春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来，以致祭礼祝文，无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞 · 招魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪都很重视。汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。于是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用侲子击鼓驱疫，简直就和越巫骗人的说法相同。

春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的 “ 祝邪之文 ” ，东方朔写过 “ 骂鬼之书 ” ，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文，又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有 “ 内史主持策命 ” 的记载。 “ 策 ” 原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于 “ 颂 ” 的文体，却以 “ 祝 ” 文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。

　　 “ 盟 ” 的意思就是 “ 明 ” 。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是 “ 盟 ” 。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的 “ 黄龙 ” 表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。

“ 盟 ” 这种文体的主要特点，是必须叙述有关危急情况，奖励忠孝的品德，约定同生共死，要求合力同心，请求神灵来监视，指上天来作证，以激动之情来确立诚意，并用恳切的意思来写成盟辞，这就是它的共同点。但 “ 盟 ” 这种文体，不在文辞难写，而难在用实际行动来对待所写之辞。对于后来的盟誓者，这是值得引以为鉴的；讲求忠信就行了，不要依靠神灵！

总之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的职责主要是写祝辞。道德的实诚在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。晋代以后更重文饰，祝盟就写得华丽多采。要是真的能感召神灵，应以诚信无愧为贵。