《山海经》是我国的一部含有大量神话传说的什么著作?分成那两个部分?0

Question

《山海经》是我国的一部含有大量神话传说的什么著作?分成那两个部分?0

Answer 1

《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作,又
是我国古代第一部神话传说的大汇编.全书共十八篇,分为《山经》和《海经》两个部分.《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇,《海内经》四篇,《大荒经》四篇和又一篇《海内经》.它以描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说.其中《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说,反映了中华民族的英雄气概,因而早已成为全民族的精神财富.此书来源甚古,但作者是谁,至今疑莫能定.自汉代以来,大致有四种说法.
一,作者不明说.最早介绍《山海经》一书的,是西汉的司马迁.他在《史记.大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”表明该书作者不明.
二,大禹、伯益说.大禹、伯益是离今四千余年,即公元前二十一世纪的人物.最早提出这一说法的是新养时的刘歆,他在《山海经表》中说：“已定《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任上作贡,而益等类物善恶,著《山海经》.”接着,《列子》中记载说：“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之.”东汉王充在《论衡.别通篇》中说：“禹主行水,益主记异物,海外山表,无所不至,以所记闻作《山海经》.”《隋书.经籍志》云：“萧何得秦图书,……后又得《山海经》,相传以为夏禹所记.”记述虽有差异,但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作,却成为历来的普遍看法.
《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作,又
是我国古代第一部神话传说的大汇编.全书共十八篇,分为《山经》和《海经》两个部分.《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇,《海内经》四篇,《大荒经》四篇和又一篇《海内经》.它以描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说.其中《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说,反映了中华民族的英雄气概,因而早已成为全民族的精神财富.此书来源甚古,但作者是谁,至今疑莫能定.自汉代以来,大致有四种说法.
一,作者不明说.最早介绍《山海经》一书的,是西汉的司马迁.他在《史记.大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”表明该书作者不明.
二,大禹、伯益说.大禹、伯益是离今四千余年,即公元前二十一世纪的人物.最早提出这一说法的是新养时的刘歆,他在《山海经表》中说：“已定《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任上作贡,而益等类物善恶,著《山海经》.”接着,《列子》中记载说：“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之.”东汉王充在《论衡.别通篇》中说：“禹主行水,益主记异物,海外山表,无所不至,以所记闻作《山海经》.”《隋书.经籍志》云：“萧何得秦图书,……后又得《山海经》,相传以为夏禹所记.”记述虽有差异,但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作,却成为历来的普遍看法.
《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作,又
是我国古代第一部神话传说的大汇编.全书共十八篇,分为《山经》和《海经》两个部分.《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇,《海内经》四篇,《大荒经》四篇和又一篇《海内经》.它以描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说.其中《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说,反映了中华民族的英雄气概,因而早已成为全民族的精神财富.此书来源甚古,但作者是谁,至今疑莫能定.自汉代以来,大致有四种说法.
一,作者不明说.最早介绍《山海经》一书的,是西汉的司马迁.他在《史记.大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”表明该书作者不明.
二,大禹、伯益说.大禹、伯益是离今四千余年,即公元前二十一世纪的人物.最早提出这一说法的是新养时的刘歆,他在《山海经表》中说：“已定《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任上作贡,而益等类物善恶,著《山海经》.”接着,《列子》中记载说：“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之.”东汉王充在《论衡.别通篇》中说：“禹主行水,益主记异物,海外山表,无所不至,以所记闻作《山海经》.”《隋书.经籍志》云：“萧何得秦图书,……后又得《山海经》,相传以为夏禹所记.”记述虽有差异,但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作,却成为历来的普遍看法.
三,出于众人之手,作于战国,成于西汉说.宋代的朱熹在《楚辞辨证》中首先提出,中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中,《山海经》是根据《天问》而作.王应麟进一步引述朱熹的观点,认为“《山海经》记诸异物飞走之类,多云东向,或日东首,疑本因图画而述之.古有此学,如《九歌》、《天问》皆其类”.（古代《山海经》确有图画,晋郭璞曾为《山海经图》作《赞》,今《赞》尚存,图已佚.）明人胡应麟说：“余尝疑战国好奇之士,本《穆天子传》之文与事,而侈大博极之,杂传以（汲冢纪年》之异闻.”以成此书.《四库全书总目提要》认为：“观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名,断不作于三代以上,殆周秦间人所述,而后来好异者又附益之.”
今人袁珂则确切地说明：“以今考之,实非出一时一人之手,当为战国至汉初时楚人所作.”并且提出：“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外,其余均作于战国时代.”应当是一部长时期的集体合作的著作.
四,近代许多学者提出《山海经》作者的新假说.卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论＜山海经＞的写作时代及其产生地域》等文认为,根据书中地名、物名、神怪图象,以及称书为“经”、“藏‘等的说法,推断此书很可能是从印度至中国各地的一路记录.而这一记录者,就是战国时墨于的学生,印度人随巢子.这样,又为《山海经》的研究,开辟了新的探索思路.