水有源,故其流不穷后面?

Question

水有源,故其流不穷 后面?

Answer 1

水有源,故其流不穷；木有根,故其生不穷
胡宏《知言》（四）之《好恶篇》
胡子曰：寡欲之君,然后可与言王道.无欲之臣,然后可以言王佐.
志仁则可大,依仁则可久.
仲尼从心所欲不逾矩,可谓尽心矣.天即孔于也,孔手即天也.释氏无障碍,而所欲不能不逾矩,吾知其未见心之全也,猖狂妄行而已.
有其德,无其位,君子安之.有其位,无其功,君子耻之.君子之游世也以德,故不患乎无位；小人之游世也以利势,故患得患失,无所不为.
一嘘吸,足以察寒暑之变,一语默,足以著行藏之妙,一往来,足以究天地之理.自陋者,不足与有言也,自小者,不足与有为也.
人虽备天道,必学然后识,习然后能,能然后用,用无不利,唯乐天者能之.
有之在己,知之在人.有之而人不知、从而与人较者,非能有者也.
水有源,故其流不穷；水有根,故其生不穷；氟有性,故其运不息.德有本,故其行不穷.孝悌也者,德之本欤!
有是心则有知,无是心则无知.巧言令色之人,一失其心於浮伪,未有能仁者也.
等级至严也,失礼乐则不威,山河至险也,失礼乐则不固.礼乎乐乎,天下所日用,不可以造次颠沛废焉者乎!富可以厚恩,贵可以广德,是君子之所欲.有求之而得者,有不求而得者,有求而不得者,命有定矣.信而不渝,然后能为君子.
有为之为,出於智巧.血气方刚,则智巧出焉.血气既衰,则智巧穷矣.或知功之可利而锐於立功,或知名之可利而进以求名,或知正直之可利而勉於正直,或知文词之可利而习於文词,皆智巧之智也.上好恬退,则为恬退以中其欲；上好刚劲,则为刚劲以中其欲；上好温厚,则为温厚以中其欲；上好勤恪,则为勤恪以中其欲；上好文雅,则为文雅以中其欲,皆智巧之巧也.年方壮则血气盛,得所欲则血气盛,壮迈往失则血气挫折,消懦而所为屈矣,无不可变之操也.无为之为,本於仁义.善不以名而为,功不以利而劝,通於造化,与天地相终始,苟不至德,则至道不凝焉.
圣人不可得而见矣,其遗言犹龙之蜕,犹虎之皮.用其文章,犹足动观听,况能充其蜕,复其皮.得其精神以设施於天下,其拨乱兴治如反覆手足.不得其道,与天下之人角智力者,嵲嵲乎殆哉!
有聚而可见谓之有者,知其有於目,故散而不可见者谓之无.有实而可蹈谓之有者,知其有於心,故妄而不可蹈者谓之无.
马牛,人畜也.御之失道,则奋其角踶,虽有猛士,莫之敢撄,得其道,则三尺童子用之,周旋无不如志焉.天下分裂,兆民离散,欲以一之,固有其方,患在人不仁,虽与言而不入也.
知几,则物不能累而祸不能侵.不累於物,其知几乎!
郡县天下,可以持承平而不可支变故,封建诸侯,可以持承平,可以支变故.
自观我者而言,事至而知起,则我之仁可见矣.事不至而知不起,则我之仁不可见也.自我而言,心与天地同流,夫何间之?
处已有道,则行艰难险厄之中无所不利；失其道,则有不能堪而忿欲兴矣.是以君子贵有德也.