明朝的九天妙法~

Question

明朝的九天妙法~

Answer 1

古代传说天有九重,九天是天的最高层.一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天.
《楚辞·天问》：九天之际,安放安属?”王逸注：“九天,东方曰皞天,东南方阳天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,东北方变天,中央钧天.皞一作昊；变一作栾,一作鸾.”
九霄源于《文选·沉约诗》：“锐意三山上,托慕九霄中.” 张铣 注：“九霄,九天仙人所居处也.” 唐 李白 《明堂赋》：“比乎 昆 山之天柱,矗九霄而垂云.” 王琦 注：“按道书,九霄之名,谓赤霄、碧霄、青霄、绛霄、黅霄、紫霄、练霄、玄霄、缙霄也.一说以神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、火霄为九霄.” 宋 陆游 《长生观观月》诗：“独倚栏杆吹玉笛,道人不怕九霄寒.”
第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重为宗动天,即上帝的起居室.
佛教的九天为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天,洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天. 道教中的九天：一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为晬天, 六为廓天,七为减天,八为沈天,九为成天.
学医道者,不可不明乎经络,何况习内功乎?若不明脉络,犹习射而操弓矢,其不能也决矣.能内景遂道,返观而以察之,则体用兼备矣. 前任后督,气行滚滚,井池双穴,发劲循循. 气纳丹田,冲起命门,引督脉过尾闾,由脊中直上泥丸,下人中龈交,追动性元,引任脉降重楼,而下返气海.两脉上下,旋转如园,前降后升,络绎不绝也.井者,足少阳胆经,肩上陷中之肩井穴也.池者,手阳明大肠经,屈时横纹头陷中之曲池穴也.大肠经所入合土,土生金,手足少阳,足阳明,阳维之会,连入五脏,周身发劲之所也. 龟尾升气,丹田炼神,气下于海,光聚天心. 龟尾者,长强穴也.谷道轻提,真气自然上升矣.丹田者,冲脉（上起百会,下达会阴）,带脉（腰一周之脉）之中,脐下内部也.为男子精室,女子胞宫所在,调整呼吸,固精健肾,练神之所也.小腹正中为气海,额上正中为天心,之气充于内,形光于外也. 既明脉络,次观格式.格式者,入门一定之规也.不明此,即脉络亦空谈耳. 头正而起,肩平而顺,胸函而闭,背平而正. 正头起项虚领颈,壮面神顺颌微收,松肩垂肘肩自活,小腹放松胸须函.背平身微有收敛之形,此式中之真窍也. 足坚而稳,膝曲而伸,裆深而藏,肘开而张. 足既动步,膝须曲而伸,伸而曲.膝用力内扣,前阴缩,故步能坚而稳,而裆亦开矣.肘开张,两侧肋骨由胆脏气脉带动之,而肋亦开矣. 既明格式,下言气窍： 气调而匀,劲松而紧,出气莫令耳闻,劲必先松而后紧,缓缓行之,久久功成. 盖息从心起,心静息调.又云：肺金不清,必先调息.呼则形松似落雁,吸则意紧随气行,此即内三合之形松意紧,进而心血调融,神态安静,固精健肾,祛病延年. 先吸后呼,一出一入；先提后下,一升一伏,内收丹田,气气归根.吸入呼出,勿使有声. 呼吸出入,气交错也.调息匀细,真气也.提者,吸气之时,存想真气上升至顶也；下者,真气归纳于丹田也.升者,气随意上升也；伏者,觉周身之气渐坠于丹田,龙蛰虎卧潜伏之. 下收谷道,上提玉楼,或立或坐,吸气于喉,以意送下,渐至底收. 收者,谷道轻提,防气之泄也.提者,耳后高骨玉楼穴也.正头起项,使气往来无阻碍也.不拘坐立,气至喉者,以肺摄心透前胸也.气虽聚于丹田,存想沉至底,方为妙也.底者,涌泉穴也. 升有升路,肋骨齐举,降有降所,气吞俞口. 气升于两肋,骨缝极力开展,向上举之,自然得窍.降时必自俞口,以透入前心,方明真路. 既明气窍,再谈劲诀. 曰通,劲之顺也.曰透,骨之速也. 通、透、往来无阻也.伸劲拨力以和缓,柔软之意也. 曰穿,劲之连也.曰贴,劲之络也. 穿、贴,横竖连络也.伸劲拨力以刚坚,凝结之意也. 曰松,劲之涣也.曰悍,劲之萃专也. 松涣者,柔之极也,养精蓄锐之意也.悍萃者,刚之极也.松如绳之系,悍如冰之清,气血结聚之谓也. 曰合,劲之一也.曰坚,劲之专也. 合者,周身之一也.坚者,横竖斜缠之谓也. 按肩以练步,逼臀以坚膝,圆裆以壮胯,提胸以下腰. 按肩者,收肩井穴,劲沉至涌泉穴.逼臀者,两臀极力贴住.圆裆者,由内向外极力挣横也.提胸者,起前胸也. 提骸以正项,贴背以转手,松肩以出劲. 提骸者,后脑骨虚灵上顶,骸自提也.贴背者,两背骨用力贴住,觉其劲自脐下而出,自六腑向外转,至手骨而回也.松肩者,出劲之时,将肩井穴之劲,软意松开,自无阻碍矣. 曰横劲,曰竖劲,变之分明,横以济竖,竖以横用. 竖者,肩至足底；横者,两臂及手也.以身说则竖者,自督脉至两肩穴也.横者,自六腑转于手骨背也.自裆至足底,自膝至于臀,以腿而言之也. 五气转元,周而复始,四肢元首,收纳甚妙. 吸气纳于丹田升真气于顶,复自俞口降于丹田,又一运真气,自裆下于足底,复上自外胯升于丹田,二运真气自背胳膊里出手,复自六腑转于丹田.一升一降,一下一起,一出一入,融洽不悖,周滚不息,久久用之,好处参悟甚多. 以上劲诀既详,下言调气之方. 每日清晨,或坐或立,闭目钳口,细调呼吸,一出一入经鼻孔,而少时气定,遂吸气一口,但吸气时须默想真气,自涌泉穴升至会阴,分向两肋,自两肋升于前胸,由前胸升于脑后,渐升入泥丸百会穴.降气时须默想真气由泥丸降至印堂,自鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田气足,自能复从尾闾长强近于脊背,上升泥丸,周而复始,如环无端,纯乎天地循环之理也.
乾三 头肩法乎天乾,取其刚健纯粹. 坤三 足膝法乎地坤,取其镇静厚载. 评曰： 阴阳合德,气发四体,备乾健坤顺之德,当其静也,阴阳所存,无迹可见,及其动也.看似至柔,其实至刚,刚柔互运,无端可寻.是谓阴阳合德,故取诸乾坤也. 凡一出手,先视虎口穴,前颌用力,正平提起,后脊背用力塌下,真气来时直冲尻尾长强穴,谷道着力提住,由脊背上升至顶,由百会转过昆仑下印堂,贯两目而至鼻,其气欲从鼻孔汇时,即便吸入丹田,两耳下各三寸六分之象眼穴用力向下截住,合周身全局之力守之,用之久久自知其妙也. 凡一用步,两外虎眼极力向内,两内虎眼极力向外,委中大筋,竭力要直,两端骨复竭力要曲,四面相交,合周身之力,向外一扭,则涌泉之气,自能从中透出矣. 巽三 肩背宜于松活,乃巽顺之意. 兑三 裆胯宜于靠紧,须现兑泽之情. 塌肩井穴,须将肩顶头正直落下,与此肩骨相合.曲池穴比肩顶骨略低半寸,手腕直与眉齐,背骨遂极力贴住,此是竖劲,不是横劲.以竖则实,以横则虚.下肩井穴,自背骨直至足底,故谓之竖.右臂则收左臂之劲,自骨底以意透于右臂,直达两扇门穴,故谓之横.两劲并用而不乱,元气方能升降自如,而巽顺之意明矣. 艮三震三 艮象曰：时行则行,时止则止,其义深哉!胸欲竦起,艮山相似,肋有呼吸震动莫测. 评曰：震上艮下曰颐,为平为止.手止,人震动也；足止,中开胸自裆皆虚如四阴,则内刚外柔,如颐中有物能噬嗑,则物不能阻隔矣.取诸颐小过,艮下震上,雷在山上震惊百里,令人不及掩耳.足下屹立如山,震为足,为动也. 肋者,协也,鱼腮也.胸虽出而不高,虽闭而不束,虽张而不开,此中玄妙,难从口授.用力须以意出,以气腾,以神足,则为合式,非出骨肉之劲也.用肋一气之呼吸,为开闭.以手之出入为开闭,以身之纵横为开闭.高步劲在于足,中步劲在于肋,下步劲在于背,自然之理也. 坎三离三 坎离之卦,乃身内之义也.可以意会,不可言传.心肾为水火之象,水宜升,火宜降,两相既济,水火相交,真气乃萃,精神渐长,聪明且开,岂但劲乎! 练神练气,返本还元,天地交泰,水升火降,头足上下,交接如神.
总诀四章 静生光芒,动则飞腾,气腾形随,意动神固,神帅气,形随气腾. 练形而能坚,练精而能实,练气而能壮,练神而能轻,固形气以为纵横之本,萃精神以为飞腾之基. 第一章 神运之体 先明进退之势,后究动静之根,进因伏而后起,退才合而即动,以静为本,身虽疾而心自静,静之妙当明内外呼吸之间.故形气胜能纵横,精神敛能飞腾. 纵横者,劲之横竖.飞腾者,气之深微. 第二章节 神运之式 击敌者有用神、用气、用形之迟速不同,被击者有仆也、怯也、索也,深浅之异. 以神击神,身未动而先入.以气击气,手方动而不畏.以形击形,目到后乃胜. 神受神攻,神伤而索于胆.气受气攻,气伤而怯于心.形受形攻,形伤而仆于地. 第三章 神运之用 纵横者,肋中开合之式.飞腾者,丹田呼吸之间.进退者,随手之出入；动静者,任气之来去自然.气欲露而神欲敛,身欲稳而步宜坚.既不失之于轻,复不失之于重.探如鹰隼之飞,疾如虎豹之强. 第四章 神运之体用 山有撼则崩,树无根必倒,水无源必涸,工夫亦然.欲明神运,必须内功十二大劲.周身全局合一方可用,否则不惟无益,而且有损.练时必须骑马式、稳住周身全局,一呼则纵,一吸则敛,纵起两足亦起,敛时两足亦齐落,此法永不可易.然用劲又因敌布阵,当有高低、上下,远近、迟速、虚实、大小变化不一.刚柔动静之间,成败得失之际,纯在斯也.欲善用劲,须动步不动心,动身不动气.心静而步坚,气静而身稳,由静而精,自得飞腾变化矣. 盖知静之为静,静亦动也；知动之为动,动亦静也.是以善用于神运者,神缓而眼疾,心缓而手疾,气缓而步疾. 盖因外疾而内缓,外柔而内刚,和体用之妙也.是知所贵者,以柔用刚,方是真刚；以缓用疾,方是真疾.此中动静奥妙之用,得之于象外,非可以形亦求之也.须要深究详参,久而久之,神运之法,妙理自然悟矣. 神动既明,可言十二大劲： 一曰、底练稳步如山 二曰、紧膝曲腿如柱 三曰、裆胯内外凑集 四曰、胸背刚柔相济 五曰、头颅正直撞敌 六曰、三门坚肩贴背 七曰、二门横时用肘 八曰、穿骨破彼之劲 九曰、坚骨封彼之下 十曰、内掠敌彼之里 十一曰、外格敌彼之外 十二曰、撩攻上下内外如一.
天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣.假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者亦.然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉.
爪力无比,鬼气回荡,不攻自惧.其爪可使头骨成孔而不碎,爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力,爪指有强大的透劲可隔空伤人.一收一放,一开一合,合乎武学大道之理.第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐,气行任督贯大椎.意聚丹田一柱香,分支左右聚掌心.打开气海命门穴,气满冲贯十指爪.旋入阴气一坤炉,放收来回金丝手.凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日,于极阴之地,谷地为佳.面北背南,五心朝天坐于低处.双手放于膝上,手心朝下,意守丹田.开气海、命门,旋转吸入阴气汇于丹田.气顺任、督两脉上行汇于大椎穴,于右肩井穴入掌心,气满鼓支,掌起平胸.五指下垂,气贯入指,十指内扣、回拉,手丝为一.回气丹田,温养柱香.