阅读下面的文言文，完成下列各题。答毕仲举书苏轼奉别忽十余年，愚瞽顿仆，不复自比于朋友，不谓故人尚尔记录，远枉手教，存问甚厚，且审比来起居佳胜，感慰不可言。罗山素号善

Question

阅读下面的文言文，完成下列各题。
答毕仲举书
苏轼
    奉别忽十余年，愚瞽顿仆，不复自比于朋友，不谓故人尚尔记录，远枉手教，存问甚厚，且审比来起居佳胜，感慰不可言。罗山素号善地，不应有瘴疠，岂岁时适尔。既无所失亡，而有得于齐宠辱、忘得丧者，是天相子也。
    仆以任意直前，不用长者所教以触罪罟。然祸福要不可推避，初不论巧拙也。黄州滨江带山，既适耳目之好，而生事百须，亦不难致，早寝晚起，又不知所谓祸福果安在哉？
    偶读《战国策》，见处士颜蠋之语“晚食以当肉”，欣然而笑。若蠋者，可谓巧于居贫者也。菜羹菽黍，差饥而食，其味与八珍等；而既饱之余，刍豢满前，惟恐其不持去也。美恶在我，何与于物。
    所云读佛书及合药救人二事，以为闲居之赐甚厚。佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯，若农夫之去草，旋去旋生，虽若无益，然终愈于不去也。若世之君子，所谓超然玄悟者，仆不识也。往时陈述古好论禅，自以为至矣，而鄙仆所言。
    仆尝语述古，公之所谈，譬之饮食龙肉也，而仆之所学，猪肉也，猪之与龙，则有间矣，然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。不知君所得于佛书者果何耶？为出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚与仆辈俯仰也？学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。 学者或未至所期，而先得所似，不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。
    来书云处世得安稳无病，粗衣饱饭，不造冤业，乃为至足。三复斯言，感叹无穷。无缘面论，以当一笑而已。
（选自《苏轼文集》，有删改）
（1）对下列加点词的解释，不正确的一项是___

A．远枉手教， 存问甚厚	存：安慰，慰问
B．刍豢满前	豢：饲养
C．而鄙仆所言	鄙：以……为鄙，轻视，看不起
D．粗衣饱饭，不造冤业	造：作，制造

（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是___

A．①欣然而笑	②水浅而舟大也
B．①晚食以当肉	②臣以供养无主，辞不赴命
C．①若农夫之去草	②久之，能以足音辨人
D．①其味与八珍等	②故且从俗浮沉，与时俯仰

（3）据此回信，推测毕仲举来信的内容，请用自己的话概括。
（4）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①仆以任意直前，不用长者所教以触罪罟。
译文：___。
②学者或未至所期，而先得所似，不为无害。
译文：___。

Answer 1

（1）B    各种美味的肉食堆满面前．豢：动词活用为名词，豢养的家畜，此泛指各类家畜的肉．
（2）D    D项两个“与”都是介词，同、跟．A项第一个“而”是连词，表修饰关系，“地”；第二个“而”是连词，表并列关系，可不译．B项第一个“以”是连词，表目的，“用来”“来”；第二个“以”是连词，“因为”．C项第一个“之”是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；第二个“之”是音节助词，起凑足音节作用，不译．
（3）①“存问甚厚”，就苏轼被贬一事表示慰问；②“且审比来起居佳胜”，告知苏轼自己的生活近况；③根据第三段的内容，可知对苏轼的生活情况表示关心；④“所云读佛书及合药救人二事”，劝苏轼多读佛经并研究配药之方救济百姓；⑤“来书云处世得安稳无病，粗衣饱饭，不造冤业，乃为至足”，开导苏轼乐观豁达对待世事．
（4）①任意：放纵心意；不用：不采用，没有听从；触罪罟：触犯法律．句子翻译为：我因为放纵心意径直向前，没有听从长者的教导而触犯法律．
②学者：求学的人；所期：所字结构，所期待的境界；不为无害：不是没有害处．句子翻译为：求学的人或许没有达到所期待的境界，却先得到了所相似的东西，不是没有害处的．

答案：
（1）B
（2）D
（3）①就苏轼被贬一事表示慰问；②告知苏轼自己的生活近况；③对苏轼的生活情况表示关心；④劝苏轼多读佛经并研究配药之方救济百姓；⑤开导苏轼乐观豁达对待世事．
（4）①我因为放纵心意径直向前，没有听从长者的教导而触犯法律．
②求学的人或许没有达到期待的境界，却先得到了相似的东西，不是没有害处的．

参考译文：
转眼间分别已十多年了，我愚钝缺乏识别能力而遭遇坎坷，因而不再能够自列为朋友，没想到老朋友尚能如此记怀，录我在朋友之列．委屈你从远方亲手写信教导我，问候得很殷切，并且让我详知你近来日常起居生活安好，感激欣慰得说不出话．罗山向来被称为好地方，不会有瘴疠之毒气，也许是四季舒适吧．既已没有什么丧失的东西，而且能够感悟到受宠与受辱没有区别、得失不应系于内心，这是上天在祐助你啊．
我因为放纵心意径直向前，没有听从长者的教导而触犯法律．然而祸事如果是不可避免的，那么就不用说当初是巧是拙了．黄州临江靠山，既顺适耳目观赏之娱，并且生活所须各种物品也容易得到，早睡晚起，又让我不知所说的祸事在哪里呢？
偶然读到《战国策》，看到处士颜蠋说“推迟吃饭时间，从而饭便可变成肉一样的美味”，我欣然而笑．像颜蠋，可以说是善于在贫困中生活的人．粗茶淡饭，在饥饿的时候食用，它的味道和山珍海味一样可口；而已经吃饱了之后，各种美味的肉食堆满面前，唯恐别人不端走．是好是坏在于自我的心态，哪里与外物有什么关系．
你所说的研习佛经与调配药物救治百姓这两件事，认为这是对闲居之人丰厚的赏赐．对于佛经，我过去也经常阅读，然而头脑昏昧，心智闭塞，不能够领悟其中的精妙之处．独处的时候，找些其中浅易的内容读读来洗去心灵的尘垢．这好像是农夫锄草的过程，刚锄掉，马上又会长出来，虽然好像是没有什么补益，然而毕竟比没锄 的好．像那世上的君子，离尘脱俗得以深悟的人，我是没有认识的．过去陈述古喜好谈论禅道，自己认为已经达到最高境界，因而视我所说的话为浅陋．
我曾对陈述古说：您所谈论的，好像是食用龙肉，而我所学习的，是吃猪肉，猪肉与龙肉是有很大差别的，然而您整天空谈龙肉，不如我吃猪肉感受到口味美、肚子饱的真实．不知道您从佛经中所得到究竟是些什么？是为了超出生死和三乘，从而成佛吗？还是注重同我们这类人不相上下相处？研习佛道的人，本来是追求宁静和旷达的．而宁静近似于懒惰，旷达近似于放诞．求学的人或许没有达到期许的境界，却先得到了那所相似的东西，不是没有害处的．我常常因此怀疑自己，所以也把这些问题呈献出来与你探讨．
你的来信说人行于世间，但求平安无病，解决温饱，不做坏事，就足够了．我多次品味这些话，有无穷的感悟．没有机缘当面交流，姑且读读笑笑吧．