老子的道家学说的含义具体是什么~

Question

老子的道家学说的含义具体是什么~

Answer 1

道家与黄老,有着不可分割的密切关系.(老子)一书的问世,标志着道家学派的形成.据(汉书·艺文志)记载:(老子)之前即有汤相(伊尹)和纣臣(辛甲)为道家书,还有齐国的(太公)237篇、 (谋)81篇、 (言)71篇、(兵)85篇、(管子)86篇,楚国的(窜子)86篇.(老子);之后则有(文子)、( 子八）、(关尹子八）、(庄子)、(列子）、(田子)、(老菜子)、(鸦冠子)、(黄帝四经)(即今长沙马王推出土之黄老帛书)、(黄帝铭）、 (黄帝君臣)、(杂黄帝)等书.(汉书·艺文志)载道书37家,993篇,可见先秦时期道家学派是很庞大的.(汉书·艺文志)云: 道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也. 可见道家之源出自史官,为“君入南面之术”,即君主治国的学说.同时史载自黄帝时设立史官,因此,道家学说的起源,当远溯黄帝. 在战国后期,齐国首先成为中国文化的学术中心,学者们聚于齐国都城稷下,“受上大夫之禄,不任职而论国事.”(见(盐铁论·论儒》）因而以道家为宗的第一次学术大综合.就发生在这里.当时齐威王“高祖黄帝”,学者们遂将黄老联称,共尊为道家学派的创始人,产生了黄老之学,黄老之学成为道家的代名词.(史记·孟子荀卿列传)云: 慎到,赵人;田骈、接子,齐人;环渊,楚人.皆学黄老道德之术,因发明序其旨意. (史记·太史公自序)述司马谈(论六家要旨)云: 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而动多. 道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难如.其术以虚无为本,以因循为用.无成势,无常形,故能究万物之情.不为物先,不为物后,故能为万物主. 司马谈所描述的,正是道家在稷下综合诸家学术变为黄老之学的主要特征.除了君人南面之学,黄老学说还有“神仙家”和“阴阳家”的思想.(汉书·艺文志)神仙十家之中,黄帝著述即占去四家,共61卷之多.阴阳家21家中有(黄帝泰素)20篇,又阴阳家16家中有(黄帝)16篇,此外还有风后、力牧、鬼容区等人,他们都是黄帝的臣子.老子的学说,与神仙家和阴阳家的思想本有共通之处.(老子)说:“深根固蒂,是谓长生久视之道,”又说:“万物负阴而抱阳”是老子学说亦包括神仙家和阴阳家的思想在内. 西汉初年,由于暴秦之后,人民迫切需要休养生息,当时的统治者顺应历史要求,以黄老清静之术治理天下,采取清静无为,与民休息的宽松政策.于是起源于战国时期的黄老之学,蔚然大兴,盛极一时.当时以研究黄老之学而著名的人物有陈平、田叔、黄生、邓章、郑当时、司马谈等人.此时的方士们也喜欢研究黄老,如司马季主、严君平等,都是以方士身份而研究黄老之学的人.(汉书·王贡两龚鲍传) 说：“(严)君平卜筮于成都市……裁日阅数人,得百钱足自养,则闭肆下帘而授老子,依老子、庄周之旨著书十万余言.”他们不但研究黄老,还以老庄之书教人,这是方士们和黄老之学相结合的开始.不过此时的道家及黄老之学,基本上仍是一种社会政治和学术思潮,从这时的《黄老帛书)、(淮南子)、(老子指归)、(论衡)之中可以证明.西汉政权巩固之后,黄老之学作为治理国家的指导思想不再为统治者所用,汉武帝改为“独尊儒术”,但是黄老之学此时仍然具有较大影响力.此时的汉武帝既崇尚儒术,又崇尚神仙.这时的治黄老学者转向从事道家学术和神仙方术的研究,以维护其发展.这时儒家有神化孔子的趋向,谶讳学说也随之兴起.黄老学者与方仙道的方士结合,开始神话黄帝,宣扬神仙之学.从此之后,讲神仙之名皆托于黄帝,而老子仍属道家. 下面还有好长,你自己去看一下吧! http://post.baidu.com/f?kz=240744566