阅读下面的文言文，完成（1）～（4）题。送张唐民归青州序欧阳修予读《周礼》至于教民兴学、选贤命士之法，未尝不辍而叹息，以谓三代之际，士岂能素贤哉！当其王道备而习俗成，仁

Question

阅读下面的文言文，完成（1）～（4）题。
送张唐民归青州序
欧阳修
予读《周礼》至于教民兴学、选贤命士之法，未尝不辍而叹息，以谓三代之际，士岂能素贤哉！当其王道备而习俗成，仁义礼乐达于学，孝慈友悌达于家，居有教养之渐，进有爵禄之劝，苟一不勉，则又有屏黜不齿戮辱之羞。然则士生其间，其势不得不至于为善也，岂必生知之贤。及后世道缺学废，苟伪之俗成，而忘其教养之具，至于爵禄黜辱之法，又失其方而不足以劝惧。然则士生其间能自为善卓然而不惑者，非其生知之性、天所赋予，其孰能至哉？则凡所谓贤者，其可贵于三代之士远矣。故善人尤少。幸而有，则往往饥寒困踣之不暇，其幸者，或艰而后通。
夫贤者岂必困且艰欤？盖高世则难合，违俗则多穷，亦其势然也。呜呼！人事修，则天下之人皆可使为善士，废则虽天所赋予，其贤亦困于时。夫天非不好善，其不胜于人力者，其势之然欤？此所谓天人之理，在于《周易》否泰消长之卦。能通其说，则自古贤圣穷达而祸福，皆可知而不足怪。
秀才张生居青州，其母贤而知书，三子丧其二，独生最贤，行义闻于乡，而好学力为古文，是谓卓然而不惑者也。今年举进士，黜于有司，母老，而贫无以养，可谓困且艰矣。嗟乎！予力既不能周于生。而生尤好《易》，常以讲于予，若归而卒其业，则天命之理，人事之势，穷达祸福，可以不动于其心。虽然，若生者岂必穷也哉？安知其不艰而后通也哉？庆历二年三月十九日序。
（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是___
A．士岂能素贤哉        素：本来
B．或艰而后通          通：通晓
C．此所谓天人之理      理：理数
D．予力既不能周于生    周：周济
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是___
A．其孰能至哉             其皆出于此乎
B．违俗则多穷             金就砺则利
C．夫贤者岂必困且艰欤     穷且益坚，不坠青云之志
D．其母贤而知书           人非生而知之者
（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是___
A．本文阐述了人生命运的困窘或通达因天时、人事而变的道理，因而不必为命途的逆顺祸福感到奇怪。
B．作者运用对比的手法，从三代及后世在礼乐教养方面的变化谈起，认为社会环境对人影响很大。
C．张秀才贤能好学，崇行道义，学有所成，却被免冠，到了无法奉养母亲的地步，作者对此感到悲愤不平。
D．本文作为赠序，语言平实，巧于分析，立意鲜明，最后表达了作者美好的愿望，点明了作序的目的。
（4）把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
①居有教养之渐，进有爵禄之劝，苟一不勉，则又有屏黜不齿戮辱之羞。
②人事修，则天下之人皆可使为善士，废则虽天所赋予，其贤亦困于时。

Answer 1

（1）答题的最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否，如果B项中“通”解释为“通晓”，那么整个句子就解释为“也许会在历史艰苦困顿之后通晓”，与前文语境不符合，应该是“也许会在艰苦困顿之后显达亨通”，“通”解释为“显达亨通”，故选B；
（2）A．副词，加强反问语气，解释为“难道”、“怎么”/副词，加强揣测语气，解释“大概”、“可能”；B．表示承接关系，翻译为“于是，就”；C．连词，表示并列/连词，表示递进；D．连词，表示递进/连词，表示修饰．故选B；
（3）此类题目命题方向重要是人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译．抓住这几方面仔细对读原文找到错误，应该很简单．C项中“作者对此感到悲愤不平”错，原文“若生者岂必穷也哉？安知其不艰而后通也哉？”，表明作者对张秀才抱有希望，误解句意．故选C；
（4）①要点：“渐”解释为“熏陶”；“劝”解释为“勉励”；“勉”解释为“努力”；“不齿”解释为“被人瞧不起”；
②要点：“修”就是为“修明”；“废”解释为“松弛”；“其”解释为“那些”；“于”表示被动．

参考答案
（1）B
（2）B
（3）C
（4）①平时居家有教育培养的熏陶，入朝为官有官爵俸禄的勉励，如果有一时的不努力，就会有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞耻．
②（如果）人事修明，那么天下的人都可以让他们成为善良的人，（如果）人事弛废，那么即使上天赋予他们才德，那些贤才也会被时事所困．

参考译文：
    我读《周礼》读到教导百姓、兴办学校、选取贤才、命选士人的方法，没有不停下来叹息的，我忍为夏商周三朝，士人难道是本来就贤德的吗？当王道施行，（好的）习俗形成，学校里教导仁义礼乐，家庭里做到孝顺长辈、爱护后辈、尊敬兄长、关爱幼弟，平时居家有教育培养的熏陶，入朝为官有官爵俸禄的勉励，如果有一时的不努力，就会有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞耻．既然如此，那么士人处在这样的环境中，（照）这形势就不得不向善了，难道一定是生下来就知道贤德吗？到了后世，道德缺失、教育荒废，卑鄙虚伪的风俗形成，又丢弃了教导培养的方法，至于赏赐官爵俸禄或罢黜羞辱的方法，又因为丢失了标准，而不足以起到劝勉或震慑（众人）的作用．既然如此，那么，士人处在这样的环境中，能自行向善，卓越突出而没有迷失自我，如果不是（因为）他们生下来就知道贤德，上天赋予（了他们这样的聪慧），难道还有谁能做到这一点？那么，凡是人们所称道的贤德之人，远比夏、商、周三代的士人可贵．所以说，贤善的人特别少．很庆幸有这样的人，却往往饥寒交迫，生活困顿潦倒，自顾不暇，这其中的幸运者，也许会在艰苦困顿之后显达亨通．
    贤德的人难道一定会历经困顿艰难吗？大概因为（他们）高于世人就难以合群，违背世俗就会多遭困顿，这也是情势发展的必然结果啊．哎，（如果）人事修明，那么天下的人都可以让他们成为善良的人，（如果）人事废弛，那么即使上天赋予他们才德，那些贤才也会被时事所困．上天不是不喜欢赋予人们贤善的品德，（只是）上天（的力量）战胜不了人为的力量，这是情势发展的必然结果吗？这里所说的天时人事的理数，就在《易经》否极泰来、此长彼消的卦象中．能够理解这个道理，那么（对于）自古以来显圣之人的穷困与通达、祸患与福泽，就都可以通晓而不会感到奇怪了．
    张秀才住在青州，他的母亲贤惠并且知书达礼，有三个儿子，其中的两个夭亡了，只有张秀才最贤善，在乡间以躬行仁义出名，而且十分好学，努力钻研古文，可以称得上卓越突出而不会迷失自我的人．今年应举进士，却被有关部门淘汰了，他的母亲老了，可家境贫寒，无法奉养母亲，真称得上困顿而且艰难了．哎，以我的能力，没法周济帮助他，而他又特别喜欢《易经》，经常和我讨论其中的问题．如果她这次回青州能够完成未竟的事业，那么天命的理数、人事的变化、逆顺祸福，就不会扰乱他的内心了．虽然这样说，但是像张秀才这样的人，难道就一定会穷困下去吗？哪里知道他不会在经历困顿之后显达亨通呢？庆历二年三月十九日作此序．