英语翻译而假借之意,何以得训诂?音声相为表裹,训诂明六经,乃可明后儒.语言文字未知,而轻凭臆解,以诬圣乱经,吾惧焉?段君又有诗经小学、书经小学、说文考证、十七部古韵表等书将继,是而

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而假借之意,何以得训诂?音声相为表裹,训诂明六经,乃可明后儒.语言文字未知,而轻凭臆解,以诬圣乱经,吾惧焉?段君又有诗经小学、书经小学、说文考证、十七部古韵表等书将继,是而出视逃其难,相与鉴空者於治经孰得孰失也!乾隆丁酉,孟春月,又嘉定钱詹事大听叙,日金坛段君懋堂撰次诗经韵谱成,予读而善之乃序其端曰：“自文字肇起,既有音声,比音成文,而诗教与焉!三代以前无所谓声韵之书,然诗三百篇具在.参以经传子骚,类而列之,引而伸之,古音可偻指而分也!许叔重云：仓颉初作书,依类象形,故谓之文；其后形声相益,即谓之字文字音者,终古不易；而音声有时而变,五方之民言语不通.近而一乡一聚,犹各操土音,彼我相嗤蚓在数千年之久乎!谓古音必无异于今音,此夏虫之不知有冰也!然而宏古浸运,则於六书谐声之旨渐离.其宗故惟三百篇之音为最善,而昧者乃执隋唐之韵,比读古经有所龌龊,屡变其音以相从,谓之叶韵,不惟无当于今音而古音亦滋茫味矣!明三由陈氏始知考毛诗、屈宋赋以求古音,近世崐山顾氏姿.

Answer 1

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而假借之意何以得?训诂,音声相为表裹.训诂明,六经乃可明.后儒语言文字未知,而轻凭臆解以诬圣乱经,吾惧焉.段君又有诗经小学、书经小学、说文考证、十七部古韵表等书将继是而出.视逃其难相与鉴空者,於治经孰得孰失也?乾隆丁酉孟春月,又嘉定钱詹事大听（昕）叙日（曰）：“金坛段君懋堂撰次诗经韵谱成,予读而善之,乃序其端曰：‘自文字肇起,既有音声,比音成文而诗教与焉.三代以前,无所谓声韵之书,然诗三百篇具在,参以经传子骚,类而列之,引而伸之,古音可偻指而分也.许叔重云,仓颉初作书,依类象形,故谓之文.其后形声相益,即谓之字.文字音者,终古不易.而音声有时而变,五方之民言语不通.近而一乡一聚犹各操土音,彼我相嗤蚓,在数千年之久乎?谓古音必无异于今音,此夏虫之不知有冰也.然而宏古浸运,则於六书谐声之旨渐离其宗,故惟三百篇之音为最善.而昧者乃执隋唐之韵比读古经,有所龌龊,屡变其音以相从,谓之叶韵.不惟无当于今音,而古音亦滋茫味矣.明三由陈氏始知考毛诗、屈宋赋以求古音.近世崐山顾氏姿.”
译文：
然而假借字的本意如何能领会呢?所谓训诂,字音和字义是相为表里的关系.训诂搞清楚了,六经才能看明白.后代学者语言文字尚未通晓,而轻率地凭借主观臆断就曲解圣人留下的经典,我深为这种现象感到忧虑.段氏（指段玉裁）又有《小学》、《小学》、《考证》、《十七部古韵表》等书将相继刊出.（段玉裁）相对于那些逃避艰难、凭空臆断之人来说,孰得孰失呢?
乾隆丁酉年一月,又有嘉定人钱詹事（钱大昕）为本书作序道：“金坛段君懋堂撰成《韵谱》,我一读之下认为此书很好,于是在书前作序道：‘自有文字以来（指“有语言以来”）,就有字音,依照字音才形成文字,之后才出现诗歌与教育.三代（夏、商、周）之前（包括三代）,没有所谓的声韵之书,但诗经三百篇已存在.（以诗三百篇为主,）参考经传、诸子、离骚等书列出古音.引申开来,古音可以很轻松地分辨清楚.许叔重（许慎）说：仓颉最初造字时,按类绘出图形,称之为“文”.其后字形字音相互印证,就是“字”.“文字音者,终古不易.”（此句不好理解）然而语音时常会改变,不同地方的人言语上无法相通.近的一个乡、一个聚居地,都各有土音,彼此相互听不懂,这应该有几千年了吧?说古音必然和今音无异,这是夏虫不知道有冰的存在.虽然如此,但由于年代久远,现在与六书和谐声的本来面目已越来越相背离,所以三百篇的语音是最贴近古音的.然而愚昧的人竟拿着隋唐的韵书来读古代经典.一旦讲不通,就屡屡改变古音以符合今音（隋唐之音）,称其为“叶韵”.这样不但曲解了今音,而且古音更加无从知晓了.明代三由陈氏才开始知道考证毛诗和屈原、宋玉的诗赋来求古音.近代昆山顾氏（顾炎武）.(以下缺)”