“应无所住而生其心”有何寓意?

Question

“应无所住而生其心”有何寓意?

Answer 1

这是金刚经的心中心.蕅益大师说：‘金刚般若大旨,应无所住而生其心一语,足以蔽之.’也就是说,这一句话可以包括本经的全部金刚般若的玄义,大师又说：生心无住非二,‘唯无住故生心’.经云：‘应生无所住心.’‘应如是生清净心.’故知所生的心,即是清净无住的心.本文开头便引世尊成道时所说：‘奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相.’这就直指众生的本心与十方如来的妙明真心无二无别.既然是这样,那为什么众生又在昏昧颠倒之中,那就是世尊当时紧接著说的‘唯以妄想执著不能证得’.只因众生执人（人我执）、执法（法我执）著一切相.妄念相续从无间断,所以虽有真心,但不能显现.也就是不能证得.所以金刚般若首劝大家离相无住,若能生无所住心,便离一切垢染缠缚,便是清净心,即是妙明真心.《心赋注》曰：‘无住心体,灵知不昧.’又‘心常寂是自性体,心常知是自性用.’‘故云寂知,亦云寂照,亦云无相之知,亦云无知之知.’‘不知之知,乃曰一切知.’‘一切知者,此心即是一耳.’百丈禅师说：‘灵光独耀,迥脱根尘.’（也即是说,顿然脱出六根六尘,纯真不二的心光,炳然现前.）临济禅师所说的‘历历孤明’.（此处的‘孤’字、‘独’字,可与一真法界的‘一’字同参.）都是指示所生的心.蕅益大师又说：‘唯生心故无住.’所生心既是清净心,无所住心,所以生心自然无住.一灯之光可顿破千年陈暗.大师又云：‘生心二字,尤为下手工夫.以凡夫不生出世心,故恒住生死.二乘不生上宏下化深心,故恒住涅槃（有余涅槃）.唯菩萨不住六尘而行六度,故能如所教住,名第一义住,亦名住于佛住.’又说：‘言无住者,不住生死,不住涅槃,不住二边,不住中道,故名无住.言生心者,生上求心,生下化心,生折伏心,生摄受心,遍于法界,穷于三际,故名生心.’上之无住生心,功德殊胜,不可思议.生心与不住不二,故可终日生心终日无住,终日无住终日生心,此实深契不二的大乘菩萨境界.不是凡夫与阿罗汉缘觉等所能了知.后世学人通病,常把本人的体会当作大乘深旨.而不知无相生心,实非凡夫与别教的地前三贤所能行.幽溪大师在《般若融心论》中指示很详尽,现在择要介绍：自有生心而不能无住者,事度菩萨是也.自有无住而不能生心者,藏通二乘（缘觉与阿罗汉）是也.……自有无住非生心,生心非无住者,别教（天台宗判唯大乘之教为别教）地前（指登地以前十住十行十向,地前三贤之位）是也.自有即无住而生心,即生心而无住者,别教地上是也.可见这不是具缚凡夫所能办到的.凡夫举体在妄想执著之中,曾无一念清净,怎能生起清净心.（唯有靠持名念佛法门暗合道妙.）世尊因须菩提问,发了阿耨多罗三藐三菩提心应云何降伏?云何应住?如来的答覆：‘应如是生清净心.’要生一个清净的心,不是断灭.要生离相的心,‘不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心’.这句话是约在经文的三分之一处.六祖当时到客店送柴,听客人诵经到此处,他就猛醒,直奔黄梅,见到五祖.五祖叫他作务.他说：‘阿那自家日生智慧,不知更作何务?’后五祖专给他讲此经,又到此处,六祖当下大悟,他说：‘何期自性本自清净.何期自性本不生灭.何期自性本自具足.何期自性本无动摇.何期自性能生万法.’五祖便付衣钵.可见般若玄妙不可思议.六祖初听便超神秀（他当时是五祖会中的上首,后是武则天时代的国师,不是凡流）.第二次再听到无住生心便彻悟本心,顿登祖位.五祖开始用《金刚经》教导大家,到了六祖以后,《金刚经》就成了家喻户晓的经典了.