阅读下面的文字，完成7―10题。啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在

题目详情

阅读下面的文字，完成7―10题。

啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注?音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中，如召唤亡者之魄，用啸来求雨，甚至召鬼。

至东汉时，这种音调既清越，用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸、讽啸或啸咏，不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。可是在“魏晋之际，天下多故”，荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，以致成为名士风度的一个组成部分。其实啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；《世说新语》用“傲然”来形容周额啸咏时的神态，可谓搔中痒处。

但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞源》)或“感慨发声”(新版《辞海》)；果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲吐属的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语?任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，反映他们的啸声是带有旋律的、相当优美的。啸于其音乐性之外，再蒙上这样薄薄一层玄学的外衣，遂使它在当时更具有魅力。一些关于长啸的记述，也往往在这方面点睛增毫。所以直到唐代，孙广在《啸旨》中还说“啸之清可以感鬼神、致不死”，就是这层用意的发挥。

文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”；李白《游太山》：“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理，士予重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。这时在考古材料中看到的啸者，则大抵为艺人。河南偃师出土的宋代砖画，河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他们都是正在演戏的演员。在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。

7．下列各项陈述中，最能说明魏晋之“啸”本质特点的一项是

A．“啸”能体现恬适的意趣，旷放的心境。

B．“啸”是傲世独立、卓然不群气度的表露。

C．“啸”是带有旋律的、相当优美的乐声。

D．“啸”是名士风度的一个重要组成部分。

8．对吟啸之风在魏晋广泛流行的原因，理解不正确的一项是

A．吟啸之风与讲风骨、讲吐属的魏晋名士的气质颇为投合。

B．在当时主张达生任性的时代背景下，吟啸是人们很欣赏的一种姿态。

C．时人认为吟啸含有神秘色彩，与当时流行的谈玄说理风气相契合。

D．吟啸近似于吹口哨，既易学易会，又便于抒发胸中感慨。

9．下列句子的内容，与“薄薄的幺学外衣”无关的一项是

A．“夫啸阴，呼阳，刚主魂，阴主魄；故必啸呼以感之。”(王逸注《楚辞?招魂》)