阅读下面一篇文言文，回答问题——仰不愧于天，俯不怍于人韩非者，韩之公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老①。非为人口吃，

Question

阅读下面一篇文言文，回答问题
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——仰不愧于天，俯不怍于人
韩非者，韩之公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老①。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿②，斯自以为不如非。
非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明法制，执势以御其下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》十余万言。
然韩非知说之难，为《说难》书甚具。终死于秦，不能自脱。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《史记·韩非传》
【注】① 黄老：即道家思想学说。
　　　② 荀卿：即荀子，战国时期儒家代表人物。
1、对下列各句中加点字的解释，错误的一项是（　）
A、与李斯俱事荀卿　　　　　　　　　　　　　　事：侍奉
B、于是韩非疾治国不务修明法制　　　　　　　　疾：痛恨
C、执势以御其下　　　　　　　　　　　　　　　御：防御
D、反举浮淫之蠹而加之于功实之上　　　　　　　举：任用
2、下列各句中“于”字用法不同的一项是（　）
A、悲廉直不容于邪枉之臣
B、终死于秦，不能自脱
C、臣恐见欺于王而负赵
D、内惑于郑袖，外欺于张仪
3、下列各观点属于韩非赞同的治国之道的一组是（　）
① 修明期法制　　　　② 举浮淫之蠹　　　　③ 求人任贤
④ 宠名誉之人　　　　⑤ 重用儒者　　　　　⑥ 执势以御其下
A、①③⑤　　　B、③④⑥　　　C、③⑤⑥　　　D、①③⑥
4、对“名誉之人”、“浮淫之蠹”、“介胄之士”理解不正确的一项是（　）
A、“名誉之人”指上文所说的“浮淫之蠹”
B、“浮淫之蠹”包括“儒者”在内
C、“介胄之士”属于上文所说的“功实之士”
D、“介胄之士”包括“侠者”在内
5、下列说法符合原文意思的一项是（　）
A、韩非是儒家学派代表人物荀子的弟子，所以韩非的思想都源于儒家思想。
B、韩非认为，治国需要推行强权，但必须以宽松、仁慈为前提。
C、韩非重视法律，他认为学者、士卒两种人都严重威胁着法律的维护。
D、韩非认为，在局势稳定、缓和的时期，统治者也应重视国家武装力量的发展。
宋 人 或 得 玉 献 诸 子 罕 子 罕 弗 受 献 玉 者 曰 以 示 玉 人 玉 人 以 为 宝 也 故 敢 献 之 子 罕 曰 我 以 不 贪 为 宝 尔 以 玉 为 宝 若 以 与 我 皆 丧 宝 也 不 若 人 有 其 宝
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《左传·襄公十年》
6、请用斜线为上段文字断句。
7、请翻译上段文字。

Answer 1

ＣＢＤＤＤ

1、C（C项中“御”本义为“驾使”，这里应引申为“控制”。）
2、B（A、C、D中的“于”解释为“被”，B项中的“于”解释为“在”。）
3、D4、D（首先应明确韩非对这三种人的态度。韩非对“名誉之士”和“浮淫之蠹”都持否定的态度，对“介胄之士”持肯定的态度。）
5、D（A项错在韩非的思想源于道家思想，并非源于儒家；B项错在韩非认为治国应以强权为主，而不是以仁政为主；C项错在韩非认为学者、游侠这两种人威胁法律，而没有士卒。）
6、宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受，献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
7、宋国有人得到一块美玉，把玉献给了子罕。子罕不接受，献玉的人说：“把玉给玉匠鉴定过，玉匠认为这是个宝玉，所以才敢献给您。”了罕说：“我把不贪婪当作宝物，你把美玉当作宝物，如果把美玉给我，我们就都丧失了自己的宝物，不如我们各有各的宝物。”
参考译文：
韩非，是韩国的一位公子。（他）喜欢刑名法术一类的学说，这种学说的意旨源于道家。韩非口吃不善于讲话，而善于写书。与李斯一起跟随荀子学习，李斯自认为才能不如韩非。
韩非见韩国削弱，多次上书劝谏韩王，韩王不采用（他的意见）。于是韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不去掌握权势控制部下，不去求人任贤使国富兵强，反而提拔浮夸的“蛀虫”，使他们的地位在有实际功绩的人之上。（他）认为儒生用文章扰乱法律，侠士用武力触犯禁令。局势缓和时就宠幸有名望的人，情况危急又要使用战士。现在所供养的人不是所需要的人，所需要的人也不是所供养的人，悲叹清廉正直的人不被谗邪的人所容，观察从前得失的变化，所以作了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》共十多万字。
这样韩非知道游说的困难，做《说难》写得很详细。最终（他）死在秦国，自己也未能摆脱。