阅读下面的文字，完成1～3题。鲁迅的“国民性批判”冯骥才在盘点20世纪中国文学时，我们都发现了这个奇迹：鲁迅写的小说作品最少，但影响最巨。倘若从文化角度去看

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阅读下面的文字，完成1～3题。

鲁迅的“国民性批判”

冯骥才

在盘点20世纪中国文学时，我们都发现了这个奇迹：鲁迅写的小说作品最少，但影响最巨。倘若从文化角度去看，这奇迹的根由便一目了然，就是他那独特的文化的视角，即国民性批判。

作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他从这文化视角看下去，不只看到社会文化形态，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他独有的一种创造：将这文化心理，铸造成一种文化性格，一种非常的人物来；这种人物不是一般意义上的个性人物，也不是现实主义文学中的典型人物。他这种人物的个性，全是中国国民共有的劣根性。他是把一个个国民的共性特征，作为个性细节来写的。这就使他笔下的人物具有巨大的覆盖性。比如阿Q，在现实中绝对没有这种人物存在，但在他身上却能找到我们每个人的某一部分的影子。

进一步说，这种共性，不是通常那种人所共有的人性，而是一种集体无意识，是一种文化的特性。这个“文化人”是指特有的文化铸成的特有的文化性格。这种性格放在小说人物身上是一种个性，放在小说之外是一种集体性格。当一种文化进入某地域的集体的性格心理中，就具有顽固和不可逆的性质。当然，任何民族的文化性格都是两面的，一面是优根性，一面是劣根性。但作家的思维天生是逆向的；文学的本质是批判。当它面对文化性格时，肯定要先批判国民劣根性的一面。

鲁迅是第一位创造性地使用这个文化视角，来观察、感受、认识、分析和批判生活，然后升华出这种独特的“文化人”来。他的小说的人物不完全是这种“文化人”。比如祥林嫂、孔乙己、闰土等，虽然具有世纪初中国人的某些集体性格特征，但还不是纯粹的“文化人”。阿Q则是鲁迅自觉创造的最典型的“文化人”的形象。这种人物所具有深刻的认识价值，学者们多有论述，我只想说，从这里，我们一下子找到了中国社会痼疾最本质的缘故。

鲁迅的这种“文化人”，不是真实的而是逼真的，不是生活的再现而是深层的表现。它既是悟性的发现更是理性的创造。它专门是写出来供“批判”用的，而这批判为了唤起国民的自省。他始终是瞪着眼看世界，和瞪着眼写他的小说。

鲁迅是充满责任的作家。他压给自己的使命是剪断古老的精神锁链，唤醒世人迟钝的心，催动国民的自审与自奋。他主要想影响比较高层的知识分子，通过他们去影响一般知识分子，最后影响到大众。他的文学最初是作用于“小众”范围之中的。他的思想之所以能够通过层层影响，直抵时代大众，就足以表现这种思想强烈的现实意义及其力度了。

(节选自冯骥才的《鲁迅的功与“过”——国民性批判之批判》，有删改)

1．下列对“文化人”的理解，不正确的一项是

A．“文化人”是一种特有的文化性格，它是特有的文化铸成的。这种性格放在小说人物身上和小说之外有不同的体现。

B．“文化人”体现为文化性格的两面性，这是任何民族都具备的特征，其一面是优根性，一面是劣根性。

C．鲁迅在祥林嫂、孔乙己、闰土等文学形象上，更多地表现了民族性格中的“优根性”，因此还不是纯粹的“文化人”。

D．“文化人”不同于现实主义文学中的典型人物，它是指文学中具有“特有的文化铸成的特有的文化性格”的原创性人物，如阿Q等。

2．下列不能作为依据证明“鲁迅写的小说作品最少，但影响最巨”这一观点的一项是

A．鲁迅用国民性批判这一视角，观察、感受、认识、分析和批判生活，升华出“文化人”来。

B．鲁迅把一个个国民的共性特征作为个性细节来写，使笔下的人物具有巨大的覆盖性。

C．鲁迅的“文化人”，专门是供“批判”用的，而这批判为了唤起国民的自省。

D．鲁迅创造的如祥林嫂、孔乙己、闰土等形象，具有世纪初中国人的某些集体性格特征。

3．根据原文内容，下列分析不正确的一项是