阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下列各题君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，

Question

阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下列各题
    君子曰：学不可以已。
    青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
    吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
-----   《劝学》
    嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
---- 《师说》
（1）下列文言句中加横线词的解释完全正确的一项是___

A．而绝江河	（断绝）
今之众人，其下圣人也亦远 矣	（低于）
B．授之书而习其句读者	（句子的朗读）
假舆马者，非利足也，而致千里。	（驾驭）
C．师道之不传也久矣。	（从师学习的道理）
故木受绳则直，金就砺则利	（靠近）
D．吾尝跂而望矣	（踮起脚后跟）
彼与彼年相若也，道相似也	（懂得道理）

（2）下列句中加横线虚词的意义和用法相同的一项是___

A．师道之不传也久矣	蚓无爪牙之利
B．非能水也，而绝江河	其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．今其智乃反不能及	家祭无忘告乃翁
D．授之书而习其句读者	其皆出于此乎

（3）下列对选文的理解，有错误的一项是___
A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，提到了“君子”对“巫医乐师百工之人”的“不齿”，无意中流露出了他们对底层劳动者的轻视。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
（4）把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

Answer 1

（1）D    A．却可以横渡长江黄河．绝：横渡；B．借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外．假：借助；C．从师学习的风尚没有流传已经很久了．师道：从师学习的风尚．
（2）B    A 前者是主谓之间，取消句子独立性，后者是定语后置的标志 B 两者都是连词表转折 C 前者是却 竟然的意思， 后者是 你 你的 代词 D 前者代词 后者语气副词．
（3）B   经历没有体现出积累的重要性．
（4）①博学：广泛地学习；日：每天；参省：检查反省；知：通“智”，智慧．句子翻译为：君子广泛地学习并且每天检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了．
 ②之：宾语前置的标志；小学：小的方面学习；明：明智．
不理解句意，不能解决疑惑的人，有的人从师学习，有的人不从师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出那种人有什么明智的．

答案：
（1）D
（2）B
（3）B
（4）①君子广泛地学习并且每天检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了．
②不理解句意，不能解决疑惑的人，有的人从师学习，有的人不从师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出那种人有什么明智的．

参考译文：
君子说：学习是不可以停止的．靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷．木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的．所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了．
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔．登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚．借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河．君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了．

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻．所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧．圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师．不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢．医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻．士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他．问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚．“啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了．医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们．难道值得奇怪吗？