“九合诸侯”中“九”之异义李海旺近来，细读《新田文化与和谐思想论文集》并有关书籍，发现凡引用“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之

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“九合诸侯”中“九”之异义

李海旺

　　近来，细读《新田文化与和谐思想论文集》并有关书籍，发现凡引用“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”这段文字，释解“九合诸侯”之“九”时，大抵皆为“九次”之义。对此，笔者摭拾与之相系的历史资料及论证观点，对“九合诸侯”中“九”的解释生出几分质疑，虽纯属刍荛之议，但愿与晋国历史及新田文化爱好研究者商榷。

　　那么“九合诸侯”之“九”究竟作何意呢？笔者认为以下两种解释较为准确。

　　一、“九”为动词，与“纠”通假，意为聚集、纠集。

　　组词“纠合诸侯”。朱子据《春秋传》“纠合”之语，认为古代“九”、“纠”通用，“九合”即“纠合”之意。

　　凡是研读历史者，皆知春秋战国时代，欲称霸必走“纠合诸侯”之路，只有把众多诸侯聚集、会盟在一起，才能形成振臂一呼、应者云集的雄霸天下之势。起步最早也最为著名的首数“九合诸侯，一匡天下”的齐桓公了。他任用管仲为相，推行政治、经济改革，采取“尊王攘夷”的策略，北伐山戎以救燕，平定狄乱以助邢、卫，解周王室之祸，定周襄王之位。特别是公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国军队，征伐南方的楚国，迫楚订盟，阻其北进，奠定了霸主地位。公元前651年，齐桓公大会诸侯于葵丘，与会者有鲁、宋、郑等国，周天子派人前往，赏赐给齐桓公祭庙所用的福肉、红色的弓箭和自己乘坐的车，承认了齐桓公的霸主地位，标志着齐桓公的霸业达到了巅峰。齐桓公在位43年，纠合诸侯26次，创立了春秋首霸、一匡天下的赫赫霸业。《说文解字注》：“凡交合谓之纠，引申为纠合诸侯之纠。”“一匡天下”中的“一”是协同、整顿；“匡”是匡正。《说文》：“匡，饮器也”，后作“筐”。方曰筐，圆曰筥（ j( ）。引申指匡正。“桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾。”（《左传·僖公二十六年》）足见开“纠合诸侯”一词先河的并非晋悼公而是齐桓公。

　　至于引文为何将“纠”写成“九”而互为通假，我想盖因欲与上句之“八”相应，以增强文韵加强语感吧。

　　二、“九”为《周易》阳数之极，表“多数”之意，“九合诸侯”即“多次会盟诸侯”。“九”作为虚指之数，此义在古汉语中运用极为普遍。例如，《老子》第六十四章“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；”《墨子·公输》：“公输盘九设攻城之机变，子墨子，九距之。”唐高适《李云南征蛮》诗：“蜂蠆（chài）隔万里，云雷随九攻。”清钱谦益《三良》诗：“九攻敌已穷，三版志不乖。”等等。就是今天，此义仍被广泛使用，如：“九霄”、“九天”、“九死一生”、“九牛二虎之力”不一而足。

　　对于众多将“九”释为“九次”者，虽能细举事例为证，但仍略显牵强。殊不知，史料记载并非全部，有有案可查者，有无稽可索者，会盟次数绝然不会是恰如其九。

　　新田文化是晋文化乃至中华文化的重要组成部分。她既是部分的，也是系统的，因此对新田文化的挖掘研究不仅要尊重历史的连续性，同时还应具备扎实的古代、现代汉语知识，包括词义、词性的确定、词类的活用，否则难免生讹，乃至有照猫画虎之人以讹传讹，出现将“神人与和”之“和”与“曲高和寡”之“和”相提并论的笑资了。

1．作者引用齐桓公的故事，意在证明什么？

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2．你是如何看待人们对“九合诸侯”中“九”字的争议的？

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3．这篇文章使用了什么论证方

法？试结合原文举例说明。

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Answer 1

答案：解析： 　　1．作者意在证明在春秋战国时代，欲称霸必走“纠合诸侯”之路，只有把众多诸侯聚集、会盟在一起，才能形成振臂一呼、应者云集的雄霸天下之势，通过引用此故事来佐证自己“九”解释为“聚集...