6．B此处“竟”应该是表示结果的副词“终于”“最终”“终究”，而并不表示出乎意料，因此不可能是“竟然”。7．DA两个“舍”都

Question

6 ． B  此处 “ 竟 ” 应该是表示结果的副词 “ 终于 ”“ 最终 ”“ 终究 ” ，而并不表示出乎意料，因此不可能是 “ 竟然 ” 。

7 ． D  A 两个 “ 舍 ” 都是动词 “ 收容 ”“ 安置 ” 的意思。 B 两个 “ 然 ” 都是转折连词 “ 然而 ”“ 但是 ” 。 C 两个 “ 为 ” 都是表被动的介词 “ 被 ” 。 D 前 “ 以 ” 是表反问的 “ 何以 …… 为 ” 结构的一部分， “ 何以报为 ” 就是 “ 要回报干什么呢 ” 的意思，后 “ 以 ” 表修饰。尽管前 “ 以 ” 不好翻译，但后 “ 以 ” 用法比较明确，用代入比较法即可知道两 “ 以 ” 不同。

8 ． D  “ 寄其里人家 ” 译为 “ 寄送给景淳家 ” 有误。从下文可知，李疑是写信让范景淳的两个儿子来取包裹的，因此之前肯定没有寄送包裹的事情。此处的 “ 寄 ” 是 “ 寄存 ” 的意思， “ 其里人家 ” 指的是李疑的邻居家。

9 ． C

【参考译文】

李疑，居住在通济门外，同乡的年轻人去他家接受学业，他得到一些粮食来生活，本来自己十分贫困，但特别喜欢周济别人的急难。金华人范景淳在吏部当差，得了病，没有别的亲人。人们对他很冷漠，不收留他。范景淳拄着拐杖走到李疑门口，告诉李疑说： “ 我不幸患病，人们不收留我。听说您品德很高尚，希望能借给我一张床养病。 ” 李疑答应了他，邀请他就座，打扫房间，安置了床褥炉灶，让他在里面休息。李疑找来医生给他把脉，亲自给他煮粥熬药。从早到晚拉着他的手，问他的痛苦。不久范景淳病情加重，不能起床，屎尿弄脏了床被，又脏又臭让人难以接近。李疑每天给他擦洗，没有一点厌恶的神情。范景淳流着眼泪说： “ 我连累你了。我恐怕活不下去了，没有办法报答您的大恩，行囊中有黄金白银四十多两，在过去住过的旅店里，希望你自己取来。 ” 李疑说： “ 患难中互相救助，人情事理上应该如此，还要回报干什么 ?” 范景淳说： “ 如果你不去取，我死后，恐怕被他人取走，这有什么好处呢 ?” 李疑于是请邻人一起去，提着回来了。李疑当面打开行囊，记下数目封存起来作了标记。几天后范景淳最终死了，李疑拿自己的钱买棺材，把范景淳埋在城南聚宝山。将所有封存好的装有财物的行囊，存放到了他的邻人家里。李疑写信让他两个儿子来。等他的两个儿子来了，李疑取出行囊按帐册归还给他们。他们用米馈赠他，李疑推辞不接受，反而用财物送给他们，让他们回去了。

平阳的耿子廉被抓捕的人用兵刃架着押解到了京城。此时，他的老婆怀孕即将生产，亲友却都关上大门不肯收容。他的妻子卧在草中大声哭泣。李疑见到了这一幕，问清楚了原委后，回到家中对妻子说： “ 没有人能随身带着自家的房子四处行走，谁没有个困难的时候呢？况且人命关天，如果在生育的时候受到了风寒，就很容易造成母子丧命。我宁可冒着连坐的风险收留他们，也不忍心眼看着她们母子死去。 ” 于是，李疑让妻子将耿子廉的老婆带回家中，结果顺利地产下一个男婴。李疑让妻子照顾耿子廉的老婆就像疑自己范景淳一样。过了一个多月，耿子廉的老婆才拜别他家。他不要耿子廉老婆的任何报酬。

因为这些事，大家都称赞李疑，名士大夫都喜欢与疑结交。凡是认识疑的人都称道： “ 好人啊，好人！ ” 。李疑读了一些书籍，文章也写的很好。李疑曾经凭借很好的儒学造诣中举却推辞不去做官。然而高尚的品行最为人们所称道。　宋学士说： “ 我和李疑有交往，了解他的为人。李疑没有魁伟雄壮的外表。可是他所做的事，却有真挚纯朴的仁义之风。《论语》上说：整个社会污浊，清廉的君子才显现出来。我为贪财好利的流俗而痛心，记载他的事迹来规劝世人。 ”

Answer 1

9 ． A    “ 意 ” 应该是 “ 意料、料想 ” 的意思。

10 ． B    A 项的第一个 “ 以 ” 为目的连词， “ 用来 ” ，第二个 “ 以 ” 为介词 “ 用 ” 。 B 项的两个 “ 之 ” 都是助词。 C 项的第一个 “ 于 ” 为介词， “ 到、在 ” ，第二个 “ 于 ” 为介词，表被动。 D 项的第一个 “ 其 ” 为副词， “ 大概 ” ，第二个 “ 其 ” 为代词，事物。

11 ． B

12 ． D  应该是 “ 痛惜的是他的后人竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就 ” 。

13 ．答案： (1) 即使是你的仇人，也不会有不同的说法。 (2) 你不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。 (3) 而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，（这）就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。

【参考译文】

天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢 ? ！

你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了！要淹没了！

任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的 “ 老人，要使他们晚年安心；年轻人，要使他们归向仁学 ” 的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢 ? ！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情；文恭先生又照样去从事它，在我的心里依旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗 ? 即使你的仇人，也没有不同的意见；又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧 ? 即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于 “ 技艺上的成就位次在下 ” 的说法而去做那计较名位的事了吧 ?
！不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道 ? ！表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚 ? ！可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢 ? 医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！

我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助 ? ！可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱 “ 语录 ” 中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？！难道不令人感到痛惜吗？！