阅读下面文字，完成1—4题。曲阜寻根曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰山岱庙的天殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐

Question

阅读下面文字，完成1—4题。

曲阜寻根

    曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰山岱庙的天殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演佾八舞，向至圣。先师顶礼膜拜，把今人引入远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。

我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。

站在清朝雍正皇帝书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冠冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。

吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要讯文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识。孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学惟有与时俱进，从善如流、不断发生新机，后人寻根时，才会感到与之血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远， 感到寻根的失落。 惟有回首店前一株挺拔苍翠的桧树，辩读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。

孔子手手植桧相传有二株，唐朝封演《封氏闻见记》称：“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。相传夫子手值。永嘉三年其树枯死。”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复法新条。今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其数冠已在同大成门争日光中超过大成门的屋脊了。

  《孟子·万章下》载：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”孟子这段话，为孔子形象定型化。于今的孔庙，已树起“金声玉振坊”“圣时门”“大成门”“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这里存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。

    曲阜“三孔”中引起我留连仰慕的树木，还有孔府花园的五君子柏。这株经历四百余年风雨的柏树，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采摄阳光和云霞，拥抱着寄居其间的一株古槐。我钦佩其博大胸襟，在树前留影。我想，柏与槐的根系是无心自立门户的，它们互相纠结，共同抗御风雨雷电。一者枝扦如虬，一者翠叶婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所长，荣辱与共，创造了“五柏抱槐”的旷世奇观。   

    由根深叶茂，我联想到水源。老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔了的降生地在尼山．那里的水名日：“智源”。我这次来去匆匆，未及踏访：据《阙里志·山川》记载：“沂水出鲁城东南，尼’丘山是也，流下注为智源溪。”其他有观用亭，相传是孔子观五川汇流之处。孔子在州上叹光阴易逝，一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触。：

    孔庙之旁有孔子故宅，大概能唤起游人的亲切感吧，但它已改作奉祀孔子先瓜的家庙，而且每个先人都封了王爵，宅中有孔子当年饮水的古井，据称那井水是“既清且襟”的，如今已成暗浊的止水。井旁有乾隆皇帝“故宪井赞碑”。镌刻有这位盛世君王的“饮水拜师”铭文：“我取一勺，以饮以思．呜呼宣圣，实我之师。”不过，井之四周已筑起雕花石拦、四角碑亭，俨然“圣水”的模样。这也就失去r我去年在绍兴鲁迅故错看百草园中的水井，尚能联想到少年昏迅听蟋蟀弹琴、看去雀高飞，挖掘何首乌、采摘覆盆子的自然趣味了。

1．参观曲阜“三孔”，作者主要写了哪几方面的内容?

2．作者为什么“感到寻根的失落”?

3．文中“极妙的象征”的象征意义是什么?请联系全文作答。

4．作者这次“曲阜寻根”，并没有到“智源”，文章倒数第二段却联想到了“智源”，请概括这一段的作用。

Answer 1

1．孔子坐像、孔子手植桧、五君子柏、孔子故宅水井。 2．①因为作者看到了权势者对孔子的高捧和利用，    ②民众对孔子的恭敬和疏远，感到圣人离自己很疏远。 3．①象征孔子学说只有深入民族文化传统的泥土之中，与时俱进、相互扶持，才能永葆其生命活力。 ②而定型化的做法是不符合历史发展的，是不可取的。 4．①写水，与前文写树的象征意义互为映衬；   ②写孔子降生地与文章的题目“寻根”相呼应； ③写孔子在观川亭的感慨，揭示孔子的学说源于他队自然现象和社会人生的真实感悟。