文言文阅读(22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分)阅读下面的文言文，完成问题。闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚

Question

文言文阅读(22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分)

阅读下面的文言文，完成问题。

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不 乱 。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡 ^① 以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力 于 心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨 ^② 之乱，外无马服 ^③ 之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。如此， 天下莫得相伤 ， 治之至也。

闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎 以 私夺威 ^④ ；人臣安乎以能受职，而苦乎以一 负 二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。 上下之利 ， 莫长于此。 不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，数以德 追 祸，是断手而续以玉也。

使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。燕见憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命 ^⑤ 而亲他主。如此，则人臣为隙穴 ^⑥ ，而人主独立。 以隙穴之臣而事独立之主 ， 此之谓危殆。

释仪的 ^⑦ 而妄 发 ，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨 乃 结。 故至治之国有赏罚而无喜怒故圣人极有刑法而死无螫毒故奸人服 。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕 而 臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。

(选自《韩非子·用人》，有删节)

[注] ①权衡：法令。②伏怨：怀怨于心。③马服：本指赵奢，这里指其子赵括。④夺威：夺权。⑤离死命：冒死罪。⑥隙穴：孔隙，比喻隐患。⑦仪的：靶子，目标。

7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

A．则伯夷、盗跖不 乱 　　　乱：叛乱

B．而苦乎以一 负 二  负：担负

C．数以德 追 祸  追：补救

D．释仪的而妄 发   发：放箭

8．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(　　)

A.

B.

C.

D.

9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A．君主遵循天道，就能够少用气力而建功立业；君主顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令。

B．因为晋文公鼓励廉耻之心，提倡仁义之举，所以介子推凭着“仁义”之心割下身上的肉给他吃。

C．假如燕王对内憎恨本国民众，对外喜爱鲁国人，那么燕人就不为他所用，鲁人也不会依附他。

D．君主实行赏罚不能凭个人喜怒，如果放弃法制而乱发脾气，即使大肆杀伐，奸人也不会害怕。

10．用“/”给文段中画波浪线的文言文断句，正确的一项是(　　)

A．故至治之国/有赏罚/而无喜怒故/圣人极有刑法/而死无螫毒/故奸人服

B．故至治之国有赏罚/而无喜怒/故圣人极有刑法/而死无螫毒/故奸人服

C．故至治之国/有赏罚而无喜怒/故圣人极/有刑法而死无螫毒/故奸人服

D．故至治之国有赏罚/而无喜怒故/圣人极有刑法/而死无螫毒故/奸人服

11．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)天下莫得相伤，治之至也。(3分)

译文：________________________________________________________________________

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(2)上下之利，莫长于此。(3分)

译文：________________________________________________________________________

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(3)以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。(4分)

译文：________________________________________________________________________

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Answer 1

7．A　[解析] 乱：混淆。

8．D　[解析] A．介词，在/介词，比。B.介词，因为/连词，表目的。C.副词，就/副词，甚至。D.都表并列关系。

9．B　[解析] “晋文公鼓励”不合文意。

10．C　[解析] 抓住标志词“故”以及对称句式。

11．(1)天下所有的人不得相互伤害，这是治世的最高境界。(“相伤”“治”“至”各1分)

(2)君臣的利益，没有比这更深远的了。(“上下”“利”“长”各1分)

(3)用成了隐患的臣子去侍奉孤立的君主，这就叫危险。(“隙穴”“事”“独立”“此之谓”各1分)

[参考译文]

听说古代善于用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建功立业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令；赏罚分明，伯夷、盗跖就不会混淆。这样一来，黑白就分明了。太平时代的臣子，应凭借为国立功来获取职位，为公尽能来接受职务，依法尽力来担任职务。做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，轻松地完成他们的任务，而没有谁把余力保存在心里，没有谁辜负君主所授予官职的责任。所以对国内而言没有心怀怨恨的祸乱，对国外而言没有像赵括那样轻敌冒进的祸患。贤明的君主使职务不相干扰，所以不会发生争论；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能；使人们不为同一件事情而立功，所以不会发生争斗。只有这样，没有谁相互伤害，这是治世的最高境界。

听别人说：“办事不出差错，就是尧也做不到。”而社会从没有平安无事的时候。做君主的不肯轻易赏给臣下爵禄和富贵，(臣下)就不会替他解救危亡的国家。所以贤明的君主鼓励廉耻之心，提倡仁义之举。过去介子推没有爵禄，凭着“义”追随晋文公出亡；途中晋文公饥饿难忍，介子推又凭着“仁”割下身上的肉给晋文公吃，所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。君主乐于使臣下为公尽力，而苦于他们为私夺权；臣子安于量才录用，而苦于身兼二职。所以贤明的君主除去臣子苦恼的，设立使君主快乐的，君臣的利益，没有比这更深远的了。不考察大臣私下的活动，轻率地考虑重大的事情，过重地处罚犯轻罪的人，长期怨恨臣下的小错，频繁地用恩惠来补偿给人造成的灾难，这就像砍断手臂而接上玉一样。

假如燕王对内憎恨本国民众，对外喜爱鲁国人，那么燕人就不会为他所用，鲁人也不会依附他。燕人被憎恨，就不能尽力来求得功劳；鲁人被喜爱，但不能冒死罪去亲近别国君主。如果这样，臣子就成了一种隐患，君主就会陷于孤立的境地。用成了隐患的臣子去侍奉孤立的君主，这就叫危险。

放弃靶子而胡乱发射，即使射中很小的东西也不算技艺高超；放弃法制而乱发脾气，即使大肆杀伐，奸人也不会害怕。甲犯了罪，祸归于乙，怨恨就产生了。所以治理得最好的国家，实行赏罚，但不凭个人喜怒，所以圣人能达到治国的极致；建立刑法，但不逞私威杀人，所以奸人服罪。射箭中靶，赏罚得当，所以尧可复生，羿能再世。这样一来，君主就没有殷、夏亡国的祸患，臣下就没有比干被剖心的灾难，君主高枕无忧，臣下乐于尽职，法术普遍地施行于天下，恩德流传千秋万代。