阅读下面文言文，完成1—5题。《大政》（节选）贾谊行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。

Question

阅读下面文言文，完成1—5题。             

《大政》（节选）             

贾谊

行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至於今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼！戒之戒之！岂其以狂与惑自为之？明君而君子乎， 闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。 戒之戒之！

诛赏之慎焉故与其杀无辜也宁失于有罪也故夫罪也者疑则附之去已夫功也者疑则附之与已。 则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉！戒之哉！诛赏之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也；故一功疑则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉而下有治名。 疑罪从去，仁也；疑功从予，信也 。戒之哉！戒之哉！慎其下， 故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。 故上为非，则谏而止之，以道弼之；下为非，则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。
    人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
   　故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假而德无假，位有卑而义无卑。故位下而义高者，虽卑，贵也；位高而义下者，虽贵，必穷。呜呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，穷困及之。
1．对下列加点词语的解释，正确的一项是（ 　 ）

A．夫民者，至贱而不可 简 也           简单

B．天有常灾，必与 夺 民时             夺取

C．故夫为人臣者，以 富 乐民为功       富庶

D．行之善也， 粹 以为福己矣            聚集

2．下列各句中加点词的意义和用法相同一组是 （   ）

A．其 以 狂与惑者自为之           赵王岂 以 一璧之故欺秦邪

 B．故 虽 有不肖民，化而则之       虽 才高于世，而无骄尚之情

C．故受天之福者，天不功 焉        犹且从师而问 焉

D．故受天之福 者                  求人可使报秦 者

3．对文中画波浪线部分断句正确的是（   　）

   A．诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已

   B．诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已

   C．诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已

D．诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已

4．下列说法不正确的一项是（ 　  ）

 A．贾谊认为自古至今，凡与人民为敌者，或早或晚，人民一定能战胜他。这体现了贾谊的民本思想。

B．作者指出惩处和奖赏一定要慎重再慎重，并举古代设置刑罚，用来禁止有不良行为和教化懒惰的人为例，告诫当今统治者要执法为公。

C．贾谊把天灾与人祸联系起来，告诫统治者不要把政治上的过失归咎于“天命”，要更多地进行自省。

 D．贾谊认为官职有假的，但品德没有假的；地位有低下的，道义却没有低下的。地位低的尊崇义，地位虽低，实则高贵；地位高而不尊崇义，即使地位高，也一定遭受困窘。这也是贾谊在告诫统治者如果行为有违道义，一定会遭遇困境。

5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

1、闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。

                                                                                  

  2、疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。

                                                                                   

  3、故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。

                                            

Answer 1

1．Ｄ　2．C  3．Ｃ  4．Ｄ

5．翻译

（1）听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。

 （2）对罪行有疑问免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。

 （3）所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重处罚，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。

行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天要帮助他成就功业，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫做不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以简慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗 。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。知道好却不实行称为狂，知道有害却不改正称为惑，所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与昏庸的标准行事吗？圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后，灾祸就会远离，这样以后，才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊。

惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏。这样就不会发生没有罪而被惩处，没有有功劳而得不到奖赏的情况。一定要谨慎再谨慎啊。惩处和奖赏一定要慎重，因而古代设置刑罚，用来禁止有不良行为和教化懒惰的人。因此对于一个人定罪时若有疑问，就不要马上予以惩处，因而不贤之人会改正，对一个人的功劳奖赏时若有疑问，不要背弃奖赏的许诺，所以愚昧的百姓也会得到鼓励，因此国君便有了仁德的声誉，各级官吏也有了善于治政的名声。对罪行有疑问免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。对此要慎重啊，要慎重啊！谨慎地对待臣下，所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重对百姓的惩处，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。所以君主做了错事，臣下就要进谏并能予以制止，用正确的原则纠正他；臣下做错了事，君王就要同情并宽恕他，以正确的原则赦免他，并感化和宽容他。所以即使有不贤之民，也能教化并使之回到正道上来。因而即使是古代的圣王，他们所看重大臣的做法，也不过如此而已。

　做臣下的原则是想到了好的治国之策要进献给国君，听到好的治国之策要进献给国君，了解到了好的治国之策，要进献给国君。人民只有国君才能领导他们，做臣下的要帮助国君管理他们。所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。做君王的以了解发现贤能者为圣明，做官员的以爱民为尽职尽责。所以说大臣能尽职尽责，君王便会圣明，这便叫做圣明的君主。所以，官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。所以说，地位低的尊崇义，地位虽然低下，实则高贵；地位高而不尊崇义，即使地位高，也一定遭受困窘。唉，要慎重啊，要慎重啊！如果行为有违于善道，一定会落入困窘的境地。